* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

851 БОГ богословская БОГ 852 является богохулеше особаго вида, а именно,—когда лредметомъ поношешя являются БОЖ1Я Матерь и признаваемые церковью святые, при чемъ этотъ видъ богохулешя карается только тогда, когда онъ совершенъ публично, при много-людиомъ собранш (multis согаш astantibus publice) — въ виду того, что'въ этомъ преступлеши усматривается посредствующей умыселъ совратить при-сутствующихъ къ отпадешю отъ божественная учешя. Кроме того, къ бого-хуленпо каноническое право отнесло божбу и въ особенности лжеприсягу. При божбе различалась клятва какимъ-либо небожественнымъ существомъ отъ клятвы Богомъ, какъ существомъ физи-ческимъ, или частями его существа (волосами, головой); сюда же относилось и призываше имени Бога всуе, безъ достаточнаго къ тому основашя. Къ подобнымъ воззрйшямъ канониче-скаго права примыкаетъ и светское законодательство среднихъ вековъ и даже начала новаго времени, каковы, напримеръ, известное «Abschied und Befehl auf dem Reichstag· zu Worms» 1495 г. — въ Гер маши и ордонансъ 1670 г.—во Францш, а также городсшя права, особенно правогородаШпейера *). Тотъ же, затемъ, взглядъ переходить въ Bambergensis и въ Каролину, которая, между прочимъ, грозила нака-зан!емъ «an Leib, Leben oder Glieder» (въ отношенш тёла, жизни или членовъ) тому, «кто Богу приписываетъ то, что не преличествуетъ Богу, или своими словами отнимаетъ у Бога то, что принадлежить ему, всемогущество Божхе, оскорбляетъ Его Святую Матерь Д4ву Mapiro» Но мало-по-малу въ практику судовъ по подобнымъ преступлешямъ начинаетъ врываться стремлеше смягчить излишнюю суровость закона, особенно въ виду субъек-тивныхъ обстоятельствъ, вроде легко-мысл1Я, опьянешя, невежества, или чистосердечнаго раскаяшя. ВследcTBie этого во всехъ подобныхъ случаяхъ *) Wer da schort bei Gottes Stirne, Hirn, Sclrweiss, Schmeisse, Augen, Hase, Barte, Darm, Gedarme, Lunge, Leber, Gottes Schadel, Gottes Arm oder JFuss oder anders schemelich. bei Gottes gliedern.,. смертная казнь, полагавшаяся за богохулеше, начинаетъ заменяться не только тёлеснымъ наказашемъ, но нередко и денежною пенею. Затемъ, въ XYII сто-лет1И, наряду съ уменыпешемъ ответственности за богохулеше, значительно изменяется и самый объемъ этого пре-ступлешя. Такъ, прежде всего исче-заетъ уголовная наказуемость божбы, клятвы (о ней, ианримеръ, уже не упоминается въ Allgemeines Preussisches Landrecht 1794 г.); самое богохулеше по немецкому земскому праву уже нерестаетъ наказываться смертною каз-Hiro и определяется такъ: «что публично высказанными грубыми богохульствами даетъ поводъ къ общему соблазну», т. е., на первый планъ выдвигается моментъ возбуждешя соблазна, а не прежнее поште объ оскорблети Божества. Въ Австрш еще Терез1ана 1768 г. ставила богохулеше во главе всехъ тяжкихъ преступлеши и объясняла это опасе-шемъ кчтобы всемогущш Богъ по праведному гневу самъ не наказалъ попу-стительныя власти и всю страну» Но уже по кодексу 1осифа II (1787) богохулеше разсматривается со стороны нарушешя имъ интересовъ релипозной общины и возникающей отсюда опасности для государственнаго спокойств1я; богохульникъ наказывался заключе-шемъ въ домъ для умалишенныхъ до техъ поръ, пока не раскаявался въ своемъ преступлеши. Во Францш смяг-чея1е ответственности за богохулеше началось еще ранее; такъ, еще въ XYI в. здесь исчезаетъ примкнете къ богохулешю смертной казни, при чемъ за случаи более легше стала назначаться денежная пеня, а за более тяж-Kie—наказашя телесныя, переходив-пия, при повторены преступлешя, въ наказашя членовредительныя. Правда, въ XYII в. Цри Людовике XIY эдиктъ 1666 г. снова возвращается къ стро-гимъ наказашямъ за богохулеше, до-ходящимъ до смертной казни простой и даже до квалифицированной, вроде колесовашя, четвертовашя и т. п.; но затемъ, въ конце того же столет1Я и въ ???? в. практика вновь возвратилась къ значительно более смягченной наказуемости богохулешя.