* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
847 БОГ богословская БОГ 848 своемъ начала эти вн'Ьшшя богослужебный формы восходятъ къ первымъ вйка-мъ христианства, завещаны I. Хрп-стомъ, Его апостолами и примыкаютъ къ формамъ ветхозаветная богосл. Такъ, первенствующее xpncTiane заимствовали отъ ветхозаветной церкви время молитвъ каясдаго дня, псаллы и некоторые праздники. Въ последующш иерюдъ устаиовлеше богослужебпыхъ формъ было дЬломъ предстоятелей церкви и вызывалось самымъ хара-ктеромъ христ1апства. Какъ релпг1я новая, чисто-духовная и совершенная, оно не могло вмещаться въ формы ветхозавйтнаго обряда, а должно было создать и действительно создало свои собственный. Первоначально более илн мен^е одпообразвыя во всей церкви, one съ течешемъ времени получили свой особый видъ на востоке и западе. Отличительная черта восточной церкви заключается въ данномъ отношении въ томъ, что при всемъ богатстве формъ и великолеиш внешности бог. она сумела соблюсти ¦ равновеые между формой и содержашемъ, найти границу между бездушнымъ формализ-момъ и разсудочпътмъ дидактизмомъ, съ одной стороны, и безпредельното игрою воображешя ¦ и неопределенною чувствительностью, съ другой. Ея бо-тослужебныя формы просты и безыскусственны, но въ то же время и величественны, — соответствуют^ простоте и величш воплощаемой въ нихъ религиозной идеи. Истинно-прекрасная форма органически сливается съ своимъ религюзнымъ моральнымъ содержашемъ и всегда точно и верно жи-’воиисуетъ его возвышенный идеи. Въ силу этого неразрывнаго единства художественной формы и религюзпо-прайственнаго содержашя, внешняя сторона православнаго бог., преисполненная художественпаго элемента, действуя на эстетическое чувство, одновременно действуетъ и на его ре-¦лйгюзно-нравственное состояте. Соот-ветствее внешнихъ формъ бог. его со-держан1Ю ' приводить далее къ тому, что все оне проникнуты духомъ строгой церковности, не представляютъ и tehii чего-нибудь Mipcicoro п светскаго, темъ , болЗю пустого илн нечпстаго, легкомысленная и ласкающаго лишь зреше и слухъ. Снмволичесшя действ!я православнаго бог. поиятны, не носятъ следовъ туманности- и неясности, а взятыя ВМ'Ьсте съ другими внешними формами отличаются поучительностью и назидательностью, создаютъ не искусственно приподнятое вастроеше, а глубокое, спокойное, захватывающее все существо человека, чувство. Въ противоположность этому бог. западной церкви разсчитано на внешнш, бьютцш въ глаза, эффектъ. Въ целяхъ при-влечешя въ храмъ какъ можно больше народа латинское духовенство перенесло въ церковь все то, что составляем принадлежность публичпыхъ зрелищъ:. театральныя декорацш, светское нЬте, такую же музыку и не менее светскую живопись и скульптуру. Такъ, почти неизвестныя хра-мамъ восточной церкви статуи представляютъ обычное явлеше въ католн-ческихъ костелахъ. Некоторый изъ нихъ, какъ, напр., статуи. Болпеи Матери, убираются къ выдающимся празд-ннкамъ въ изящные дамсте наряды, сшитые по последней моде. Для этой цели въ некоторыхъ местностяхъ, напр., въ Испанш существуютъ целыя женсшя общипы. Чрезмерное развитее внешности заслонило въ западной церкви содержаше богосл. и даже исказило самую идею, облекая ее въ несоответствующая формы. Въ силу этого оно не столько поучаетъ и нази-даетъ человека, сколько поражаетъ его зреше и слухъ. Другая особенность богосл. западной церкви заключается въ разъединены народа и клира. Она вызывается совершешемъ богосл. на латинскомъ языке, мало или далее со-всемъ непонятномъ для слушателей. Благодаря этому присутствующее въ храме остаются какъ бы посторонними зрителями, не принимающими прямого и живого участ!я въ техъ службахъ, которыя священники совершаютъ не столько для себя, сколько для парода. Молитвослов1я и жертвоприношешя пастыря и паствы утрачиваютъ ха-рактеръ единомыслея и единогласия. Еще более особенностей нредста-