* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

845 БОГ энциклопедш. БОГ 846 .сообщая мыслен, до въ пемъ именно образуется и создается мысль, имъ собственно она реализуется, такъ точно и богосл., культъ, не есть исключительно средство, сиособъне изб?жнаго вайшняго воплощешя релипозныхъ моментовъ психической жизни, но чрезъ него и только въ немъ ыаходитъ свое сознательное, конкретное, полное бы-??? живая релиия'. Безъ внешняго выражения въ какой бы тони было форме субъективная релиия даже не сознавалась бы челов'Ькомъ, какъ таковая, и не существовала бы для него въ качестве яснаго реальнаго бьшя. И такъ какъ релиия везде и всегда сознавалась, какъ стремлеше человека къ еди-ненш и общеппо съ Богомъ, то и бог.— ея внешняя сторона—является обна-ружешемъ данной потребности. Подобная черта свойственна богослуж. вс/Ьхъ временъ и народовъ. Какъ и теперь, культъ древпихъ религш имелъ своею целью примирить божество съ чело-вечествомъ, дать человеку возможность и средства приблизиться къ Богу, получить Его милость. Въ этихъ цёляхъ грешный человекъ возносилъ Богу молитвы и закалалъ жертвы. Въ мо-литвахъ вместе съ просьбою о зем-номъ благополучш соединялось и искреннее искаше чрезъ Богообщеше помощи для себя въ совершеши добра и удаленш отъ зла. Такова, напр., молитва древняго аршца: «по недостатку силы, о сильный и светлый Богъ, я согрешилъ; помилуй, всемогущш,.. помилуй! Если мы—люди нарушаемъ за-конъ, хотя бы и не намеренно, помилуй, всемогущш, помилуй!» Что человечество выражало въ молитве, такъ сказать, идеально, въ духовно-словесной форме, почти то же самое воплощало оно въ жертве конкретпымъ, осязательнымъ способомъ. По существу, по основному своему содержатю молитва и жертва одинаковы. Потому то молитва и жертва всегда не разлучны одна съ другою: где есть одна, тамъ обязательно есть и зачатокъ, зародышъ другой. Самымъ лучшимъ выражешемъ такого именно смысла до-хришанской жертвы являются слова кн. Левитъ: «душа тела въ крови; и я назначилъ ее (кровь) вамъ для жертвенника, чтобы очищать души ваши, потому что кровь души очищаетъ» (17, 11). Но то, къ чему стремилось древнее человечество, осуществилось только въ хри-сианстве, его богосл. Оно является не только стреилетемъ человека. къ единенпо и общешю съ Богомъ, но и действительпымъ общетемъ съ Нимъ. Чрезъ нзвестныя священныя действ1я хрис'пане выражаютъ веру въ Бога и въ то лее время подъ видимыми знаками получаютъ отъ Него невидимую благодать. Въ силу этого христианское богосл. является нагляднымъ выраже-шемъ того ншвого союза, который су-ществуетъ между верующими и на-чальникомъ и совершителемъ веры — I. Христомъ. Указанною чертою определяется характеръ и содержаше хри-спанскаго богосл. Сообщеше людямъ божественной благодати и милости явилось результатомъ искупительныхъ за-слугъ I. Христа. И цотому спасете человечества чрезъ Христа и во Христе сделалось главнымъ предметомъ и содерлсашемъ. хришанскаго бог. Личность Искупителя, история Его жизни и вместе спасешя людей проникаетъ все его обряды и действ1я. При этомъ церковь не ограничивается воспомина-шемъ однихъ страданШ Спасителя mi-ра, а соединяетъ съ нимъ воспомина-Hie о всей Его жизни. Она переносится въ своемъ богосл. даже въ ветхш за-ветъ и восходитъ къ первоначальному откровешю. Ея службы обнимаютъ всю область божественнаго откроветя, отъ сотворешя Mipa и грехопадения до яв-лешя Искупителя и отъ рождества Христова до последнихъ моментовъ Его земной лсизни, до славнаго воскресешя и вознесев1я на небо, Все эти воспо-минашя расположены церковью по службамъ дня, седмицы и года, а по-следшя сосредоточены около величай-шаго таинства, таинства евхариетш. Раскрывая въ своемъ богосл. всю совокупность идей нашего спасешя, христ1анская церковь выражаетъ ихъ или черезъ слово, чтете молитвы, песнопешя, или чрезъ известныя сим-волическ1я действ1я, придаюпця бого-служешю характеръ образности. Въ