* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
839 БОГ богословская БОГ 840 въ одной церкви полагалось три чтешя, въ другой четыре. Первая по времени попытка установить известный порядокъ для евангельскихъ и апостольскихъ чтенш принадлежитъ IV в. Неизбежность такого или иного уре-гуйпровашя ихъ вызывалась въ данное время увеличешемъ количества драздииковъ. Въ некоторыхъ случаяхъ самая идея праздника указывала, что следуетъ читать. И действительно, въ пасхальномъ каноне Ипполита для Р Хр. полагается первая глава Ев. отъ Матоея, а для страстной седьми-цы—последшя главы того же Ев. Въ IV асе веке заметно стремление установить порядокъ воскресныхъ чтешй. Оно предполагается советомъ Васил1я Вел. прочитывать предварительно на дому Евангел1е, имеющее быть прочитанными въ церкви. Еще определеннее въ данномъ отношенш свидетельство 1оанна Златоуста. Въ III беседе о Лазаре онъ говорнтъ, что кто присутствуете на каждомъ воскресномъ богослужешй, тотъ въ продолжеше года узнаетъ все Еванг. На основанш этого заключаютъ, что въ его время былъ уст'ановленъ годичный кругъ евангельскихъ чтешй. У того же I. Златоуста встречается указаше и на распределете чтешй Ап. Въ XLVIII беседе онъ замечаете, что въ его время отъ Пасхи до Пятидесятницы читались Деяшя Апостольсшя. И если судить по его беседамъ на данную книгу, то можно предполагать, что она разделялась въ IV в. на 55 отделовъ, теперь на 51 зачало. Что касается V в., то, судя по некоторымъ даннымъ. для каждаго дня недели назначались опроделенныя чтешя изъ Ев. Такъ, у AcTepiii амасшскаго находимъ беседы о Мытаре и Фарисее, Закхее, блудпомъ сыне и о 1аире; у Максима шемонскаго—въ неделю предъ Р, Хр. и по Рождестве, въ день СрЪтешя Господня, на день Ioanna Богослова; у Илар1я арелатскаго—на все празднества въ течете года. Въ томъ же V в. составленъ бл. 1оронпмомъ такъ называемый лекцюнарш. Но и въ данное время не могло еще появиться современпаго раздйлешя Ев. и Ап., такъ какъ оно приспособлено къ празднесгвамъ поздпейшихъ вековъ. По мнешю изследователей, подобное разделение принадлежать 1оапну Дамаскину и Оеодору Студиту. Изложнвъ порядокъ воскреснаго и по-вседневнаго богослужешя, они по необходимости должны были указать для каждаго дня соответствующее чтеше изъ Ев. и Ап., т. е., говоря современнымъ языкомъ, разделить ихъ на зачала. Въ настоящее время каждое нзъ Ев. имеете свое количество зачалъ: Ев. отъ Матвея 116; отъ Марка 71, отъ Луки 114 н отъ Ioanna 67. Расположенное по четыремъ евангелиетамъ, съ соблю-дешемъ указаннаго делешя,Ев. известно подъ назвашемъ тетро—Ев н противополагается Ев. апракосъ, т. е., недельному, или расположенному по дгошъ, по ряду зачалъ, какъ предписывается въ уставе. Древпеишимъ изъ славян-скихъ Ев. апракосъ является въ настоящее время Ев. Остромирово, написанное въ 1056—57 г. д!акономъ Грл-гортемъ для новгородскаго посадника Остромира. Оно содержите евагельсшя чтетя па каждый воскресный день отъ Пасхи до Пятидесятницы, на дни памяти святыхъ и велите праздники. По удобству для церковнаго употреблешя Ев. апракосъ были распространены по преимуществу въ древности и вытеснены четверо-евангел1ями после того, какъ въ нихъ накопилось слишкомъ много неисправностей. Въ противоположность Ев. счетъ зачалъ въ ап. сплошной. Всехъ зачалъ до Апокалипсиса 335. 20. Псалтирь. Богослужебная практика русской церкви различаете Псалт. Простую и Следованную, или съ «возсле-довашемъ», а греческая церковь знаете одну первую. Псалт. Простая представляете изъ себя книгу пеалмовъ, рас-положенпыхъ въ томъ же самомъ порядке, что и въ Библш, только съ раз-делешемъ на каеизмы (20) и славы и съ некоторыми прибавлешями. Въ греческой Пс они помещаются въ конце и состоять изъ пол1елейныхъ пеалмовъ и 13 песенъ: две прор. Моисея, Анны, пр. Аввакума, Исаш, 1оны, трехъ отро-ковъ, Бож1ей Матери, Захарш, отца 1оанна Предтечи, Езекш и Манасспь