* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
837 БОГ энциклопедш, БОГ 838 впдъ онъ получилъ въ XYIII в. См. подробнее подъ рубрикой «Короно-вате». Г2.' ЧинопослЪдоваше соединяемымъ изъ иновЪрныхъ., см. слово Чинъ Къ книгамъ второго разряда, т. о. содоржащимъ извлечете изъ книгъ, пзлагающихъ составъ общественная богослужешя, относятся Правильникъ, Акаоистиикъ, Капониикъ, М'Ьсяцесловъ и Молитвословъ. 13. Правильнинъ. Правильникъ со-держитъ правило, или указаше, какъ приготовлять себя къ принятие таипъ Христовыхъ. Онъ предназначается какъ для священнослужителей, такъ и для М1рянъ. После правилъ излагается начало малая повечерия, а за нимъ акаеисты и каноны, читаемые на по-вечерш. За повечергемъ слЬдуютъ молитвы на сонъ грядущимъ; молитвы утрепшя, правило отъ осквернешя, часы первый, третШ, шестой, девятый и доследование Изобразительных^ посл'Ьдовате ко св. прича-щешю и молитвы по причащенш; и, наконецъ, изв'Ьсие учительное, какъ терей и д1аконъ должны совершать свя-щепнод'Ьйствге и приготовлять себя къ нему. Прав, печатается только въ Шевй и извесненъ въ одной Малороссш. 14. Акаеистникъ. Акао. представляетъ собрате акао. въ честь Бож1ей Матери, 1исуса Сладчайшаго и разныхъ святыхъ.' Сообразно разновременному прои.схо5кдешю акаоистовъ составъ его не всегда былъ одинаковъ. Первымъ собирателемъ акаоистовъ въ Poccin считается докторъ Скорина, вздавнпй ихъ въ 1525 г.; кймъ и когда они собраны въ Грецш, неизвестно. ' 15. Канонникъ. Канон, получилъ свое назваше отъ содержащихся въ немъ каноновъ. Кроме каноновъ, заключающихся въ другихъ книгахъ для частная богослужешя, въ немъ печатаются канонъ молебный ангелу хранителю; стихиры и канонъ безплотнымъ; стихиры и канонъ Богородице Одиги-трш и чинъ, како подобаетъ п^ти два-надесять псалмовъ особь, иже пояху преподобии отцы пустыннш въ дни и нощи. Подобно Правильнику, книга печатается въ Шеве. 16 М%сяцесловъ., см. это слово. 17. Молитвословъ. Молитв, содержитъ ежедпевныя послйдовашя Часослова, службы Акаоистника, МЬсяцесловъ. пасхалпо и те молитвы при литургш, которыя назначаются пе для священнослужителей, а для М1рянъ. По сравне-Н1Ю съ Часословомъ Мол. представляетъ ту особенность, что вместе съ неизменяемыми молит,вослов!ями въ немъ печатаются н изменяемый изъ Октоиха.. Отъ Акаоист онъ отличается т'Ьмъ, что содержитъ канонъ молебный Преев ,Богородице во нсповедате грешника: канонъ Пасхи и службу воскресную 6-го гласа. Къ богослужебнымъ книгамъ, относящимся къ общественному и частному богослуженш, принадлежать Евангел1е. Апостодъ и Псалтирь. 18. Евангелге и 19, Апостолъ. Богослужебное употреблеше Ев. и Ап. восходить къ самымъ первымъ вгЬкамъ хришанства. Что касается чтен1я Ап., то опо, можно думать, совершалось первенствующими христнами во ис-полнеше заповеди ап. Павла: «заклинаю васъ Господомъ прочитать cie послате всемъ святымъ брапямь;» (1 Солун. 5, 27: Кол. 4, 16) Указашй на чтеше Еван, въ богослужеши данная времепи не имеется, но за то со второго стол'Ьтая оно становится неизменною принадлежностью богослужебныхъ собранш, главнымъ образомъ лутурии. Вместе съ чтешемъ Ап. оно входитъ въ составъ литургш древнейшая памятника «Testamentum Domini nostri. Iesu Christi»; а равно и литургш Ап. Постановлен^. После чтенш изъ В. Завета ч<пусть читаютъ, говорить они, Деяюя наши и послашя Павла, а после этого Д1аконъ или пре-свитеръ пусть читаетъ Евангел1я». Но отмечая фактъ чтения Ап. и Ев., ни тотъ ни другой памятникъ не указы-ваетъ, Kaicie отделы предлагались для' чтешя Выборъ чтен1я еще не былъ определенъ и зависелъ отъ усмотрешя предстоятеля общины и обстоятельствъ. Недаромъ же .Тустинъ мученикъ замечаете, что читали столько, сколько позволить время. Благодаря этой неопределенности и происходило то, что 27*