* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
835 БОГ богословская БОГ 836 именно — екзапостиларш и утреншя стихиры воскресныя л всей седмицы; указъ о служба всей седмицы и о службе субботней; нанонъ Богородице Оеодора Дуки и воскресные апостолы и евангел1я. Въ новейшихъ (XIX в.) шевскихъ и московскихъ издашяхъ Окт. прибавлешя въ начале и копце одинаковы, 5. Минеи, см. подъ этимъ словомъ. 6. Тр10ДЬ, сы. это слово. 7. Ирмолопонъ. Ирмолопонъ содержать те изм^няемыя и неизмйняе-МЫЯ МОЛИТВОСЛОВ1Я и песнопешя для богослужешя подвижныхъ и неподвижных!» дней, которыя положено пгЬть, а не читать. Въ его составь входятъ, во-первыхъ, ирмосы изъ каноновъ Окт. всехъ восьми гласовъ; и при каждомъ гласе присоединяются ирмосы Минеи и Трюдей на велите праздники. Во-вто-рыхъ, въ Ирмол. содержатся все те молитвы и т'Ь песнопешя, которыя поются певцами на литурпяхъ Васшпя В., 1оанна Златоуста и прежде-освящен-пыхъ даровъ; въ третьихъ—богородйч-пы и, наконецъ, молитвы и пЪспопЬ-шя утрени: песни троичныя восьми гласовъ; степенны антифоны; шшелей, полагаемый на праздники господств, богородичные и велпкихъ святыхъ; тропари, исполняемые по «непорочны»; песни предъ и после евангел1я; песни Св. Писашя, называемыя пророческими; припевы па 9-ой п^спи канона и нйснь «всякое дыхаше да хвплитъ Господа», Побужден1емъ къ составлений Ирм. послулшло, по всей вероятности, то обстоятельство, что ирмосы и ве-личашя девятой песни были петы на гслпросахъ, а каноны читались среди церкви. Во избЪжаше необходимости прюбретать для певцовъ друие экземпляры тЬхъ книгъ, изъ которыхъ читались каноны, и былъ составленъ Ирмол. Въ этихъ же видахъ были внесены въ него песнопешя и другихъ богослужебпыхъ книгъ. Если таково происхождеше Ирмол., то онъ появился посл^ прекращетя обычая петь все стихи канона, какъ то было при 1оан-be Дамаскине. Во всякомъ случай Ирмол. существовалъ улсе въ XII в., о чемъ можно судить по одному славян- скому Ирмол. данпаго времени, а въ Х1У ст. онъ быль положенъ на ноты 1еромонахомъ аоопской горы, Тоасафомъ Кукузелемъ. 8. Типиконъ—см. слово Уставъ. Книги, относящаяся къ частному бо-гослуженш, разделяются на два класса. Одпе имеютъ особое содерлсаше, неизвестное книгамъ, иринадлелгащимъ къ общественному богослужеппо; дру-ия представляютъ извлечете изъ этихъ последнихъ и приноровлены для до-машняго употреблешя. Къ кнпгамъ перваго класса принадлелсатъТребникъ, Последоваше молебныхь ленШ, Чипъ Высочайшаго короновашя и Чинопо-следоваше соединяемымъ изъ иновер-пыхъ къ православно - каеолической Восточной церкви, 9 Требникъ—см. это слово. 10. IlocJitAOBaHie молебныхь пЪнШ. Въ составь книги даннаго назвашя входятъ последовашя и чины. Последовашя носятъ следуюпця надписатя: 1) молебнаго петя ко Господу Богу пашему за Императора и за люди... во время брапи; 2) молебнаго пешя, пе-ваемаго въ нашествш супостатъ; 3) благодаренш о полученш прошев1я; 4) молебнаго пешя во время бездож-Д1Я и 5) и во время безведрхя, егда дождь многШ безгодно идетъ. Чины данной книги известны подъ именами: 1) чикъ благословешя въ путешествие; 2) чинъ благословешя хотящимъ по водамъ плыти; 3) благословешя вод-наго судпа ратнаго; 4) освящешя воин-скаго знамешя; 5) благословешя воин-скихъ оружш; 6) чипъ молитвенный на Konanie кладязя и обретете воды и 7) чинъ благословешя новаго кладязя. Въ виде особой книги «книга молеб-пыхъ пйшй* явилась въ начале ХУШ в. 11. Чинъ Высочайшаго короновашя Начало чина короновашя восходить къ древнейшему времени,—Y в. Такъ, въ книге о «Церемошяхъ» Константина Порфиророднаго описано короноваше Льва Великаго (f 457), Никифора Фоки и др. На Руси первая коронащя была въ XYI в.,—короноваше Дими-тр1я Ивановича, внука 1оанна III. Съ тёхъ поръ въ « чинъ >; внесены неко-торыя ызменешя, и окончательный