* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

831 БОГ 'богословская БОГ 832 каноиовъ, въ т'Ьхъ же Час. помещались и друпя статьи, напр., кратгае отрывки изъ 1оанна Дамаскипа объ умиленш души; пр. Максима Исповедника о чув-ствехъ телесныхъ п о душевныхъ свойствахъ; правило внегда случится кому пскусптпся во сне и т. п. Перечисленные каноны и статьи не вошли въ составъ первыхъ печатныхъ Часосл., изданныхъ при натр. 1осифе въ 1640 г.> Никоне 1653 и 1оакиме 1688 г, Последшя два пздашя Час., отличаясь отъ перваго и въ расположены службъ,—онъ начинается вечернею, а неполунощницею,—и въ количестве статей, не представляютъ особенностей по сравпеипо съ современными. Что касается Час. греческаго, то онъ содержитъ лишь последовате часовъ il междочасш; къ этому основному содерлшшо присоединяются молитвы предъ и после причащешя; ме-сяцесловъ съ тропарями святымъ и праздппкамъ всего года; тропари и кондаки 4-десятницы, 5-десятницы, каноны Incycy Христу, два Богородице, ангелу хранителю, всемъ святымъ; акаеисты Болией Матери, Incycy Сладчайшему и животворящему кресту; слово объ исходе души и второмъ пришествш; зрячая Пасхал1я и Лунный кругъ. Малый Час. представляетъ сокращеше великаго, въ немъ нетъ, напр., Пасхалш, Индиктюна, Луннаго круга и т. п., и употребляется не только какъ богослужебная книга, но и какъ учебная. 4. Октоихъ. Октоихъ содержитъ воз-следоватя съ изменяемыми молитво-слов1Ями, усвоенными калсдому дню недели. Семь такихъ возследованш, исполняемы хъ въ продолжеше седмицы на одинъ голосъ, называются гласомъ. И такъ какъ «гласовъ» насчитывается восемь, то и содержащая ихъ книга получила имя Октоихъ: ????—восемь и ????—гласъ. Изменяемый молитво-словгя Окт. входятъ въ составъ четырехъ ежедневныхъ службъ: вечерни, повечергя, утрени и литурпи, а также воскресной малой вечерни и полунощ-ницы. На вечерни ими являются стихиры на «Господи воззвахъ», прокимны после «Свете тихш»—и стихиры на стиховне; па повочерш—каноны Бо-Ж1ей Матери; на утрепп—седальпы, каноны, светильпы, стихиры на стиховне; на литурпи—блаженны, про-кимны предъ апостоломъ, аллилу1арш после апостола, причастны. Составите-лемъ Окт. считается обыкновенно ni-снописецъ VIII в.—1оапнъ Дамаскинъ. Указаше подобпаго рода находится, между прочимъ, у его бхографа,—1оанна naTpiapxa 1ерусалимскаго. «Воспе, замечаешь онъ объ 1оанне Дамаскиие, модоточнаясвоявосиеватя. Составивши Октоихъ, имъ лее далее до днесь церковь аки духовною цевницею увесе-ляетъ». Такое же свидетельство встречается у мопаха аоонской горы 1оанна Зонары, а въ надаисанш Октоиха, на-печатаннаго въ Дермапскомъ монастыре (1603), говорится, что опъ со-ставленъ 1оанпомъ Дамаскинымъ въ 730 г. Но мнете о принадлежности Окт. 1оанну Дамаскину верно только отчасти. Имъ пололшно лишь начало Окт., составлена слул1ба одного воскрес-наго дня и то не въ щЬломъ виде. Такъ, троичные каноны написаны смирнскпмъ митрополитомъ Митрофа-номъ (IX в.); вторыя воскресный стихиры ira i «Господи воззвахъ» и на «хвалитехъ»—ученикомъ Оеодора Сту-дита, монахомъ Анатошемъ; воскресные степенные антифоны—Оеодоромъ Студитомъ (IX в.); третьи стихиры на «Господи воззвахъ» Богородичныя— Павлонъ Амморейскимъ; утренн1я евап-гельск1я стихпры — императоромъ Львомъ Премудрымъ (X в.); екзапо-стиларш—сыномъ его Константиномъ Багрянороднымъ (X в.) и канонъ Бо-Ж1ей Матери—императоромъ Оеодоромъ Дукой (XIII в.). Что касается последо-ванШ остальныхъ дней, начиная съ понедельника и кончая субботой, то они составлены Оеофаномъ, митропо-литомъ Никейскимъ (IX в.) и 1осифомъ песнописцемъ (| 883). Указашя на авторство этихъ двухъ лицъ находятся отчасти въ надписашяхъ ихъ именами целыхъ последованШ, отчасти въ за-главш Окт. Такъ, въ славянскомъ Окт. 1603 говорится: «твореше отчасти пр. отца нашего Дамаскина, въ лето по Р, Хр, 730; въ лето же 861 блаж.