* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
829 БОГ энциклопедш. БОГ 830 1оснфъ, и съ его смертью начался цо-вый перюдъ въ исторш славянскаго Сл.,—перюдъ его сокращешя. и при-веденш къ однообразно. Начало этому д^лу было положено на Московскомъ соборе 1655 г. 31 августа того же года было приведено въ исполнеше соборное опред^лете о напечатаны новаго Сл. Это былъ Сл. въ истинномъ смысле даннаго слова,—не содержалъ ни одной статьи Требника. Онъ заключалъ въ ce6i уставъ. священнослужешя, носле-доваше вечерни, утрени, чинъ священной литургы (проскомиды), литурию I. Златоуста, ВасшпяВеликаго и нрежде-освященныхъ даровъ, краткое сказате, еже кая есть десная страна св. хлеба, отпусты и месяцесловъ. Въ 1656 г. вышло новое издате Сл., более полное по сравнешю съ предшествующиыъ и почти тожественное съ современными Въ Сл. внесены чинъ благословенш ко-лива, чинъ литы и последовате при-чащетя Въ позднейшее время прибавлены лишь прокимны евангелы и апостоловъ, аллилу1арш и «Извест1е Учительное». 2. Чиновникъ. Чиновпикъ apxiepei-скаго священно служешя есть видо-изменете обыкиовеннаго Сл. Онъ содержите три литургы съ прибавло-шенъ техъ молитвословы и обрядовъ, лроизношеше и совершеше которыхъ усвоено еппскопу. Такими обрядами являются чипъ посвящешя чтеца и п'Ьвца, чинъ хиротоны нподёакона и д1акона. чинъ поставлешя въ архидиакона и прощЦакона, чинъ хирото-нш пресвитера, чинъ последовашя во еже сотворити протопресвитера, чинъ на архимандрита, чинъ освящешя антиминса. Отъ назватя всехъ этихъ дМ-ствш «чинами» получила имя и самая книга. Другою особенностью чин. является OTcyTCTBie въ присоединяе-¦момъ къ нему месяцеслове прокимновъ, аллилу1ар1евъ и нричастновъ. 3. Часословъ. Часословъ или, какъ онъ надписывается въ некоторыхъ издашяхъ, напр., Шевскомъ 1617 г., Оролоионъ, получилъ свое назваше отъ изложенныхъ въ немъ молитвословы часовъ. ¦ Современная богослужебная практика различаешь два вида Час..^— великы и малый. Первый содержить неизменяемы« молитвослов1я шести службъ: полунощницы ежедневной, субботней и воскресной; повечер1я вели-каго и малаго; часовъ съ междочасьями обыкновенныхъ, а также въ навечер1е Р. Христова, Богоявлешя и въ великую пятницу; последовашя изобразительных^ утрени обыкновенной и пасхальной; вечерни великой и малой (для двухъ цоследпихъ службъ молитво-слов1я однихъ певцовъ). Кроме пере-численныхъ последовашй, въ совре-менномъ славянскомъ Час. печатаются утреншя молитвы, читаемыя после полунощницы; последовате возвыше-тя панаши, совершаемое после чина изобразительныхъ; благословеше трапезы после вечерни; канонъ Богородице, творете Оеостириха; молитвы на сонъ грядущимъ; тропари, кондаки, богородичны и причастны какъ для круга седмичнаго, такъ и годичнаго; месяцесловъ съ песнопетями въ честь святыхъ н чтешями изъ апостола и, наконецъ, зрячая Пасхал1я, Индиктюнъ и Лупникъ. Час. съ указаннымъ со-держан1емъ появился въ русской церкви не сразу. Каковъ былъ его составъ въ перюдъ господства студшскаго устава, остается неизвестнымъ, такъ какъ Час. этого времени до насъ не дошло. Но что касается Часослов., расположенныхъ по 1ерусалимскому уставу, то они въ древности были гораздо полнее, чемъ теперь. Такъ, въЧас. при следованной Псалтири XY ст. помещались, кроме перечисленныхъ последоватй ,службы I. Христу; стихиры и канонъ Благо-вещетю,—творете Оеофана; канонъ Богородице Одигитры,—творете монаха Игнат; канонъ кресту, ангелу хранителю, Крестителю Тоанну, апо-столамъ, канонъ на исходъ души, последовате причащетя св. воды (Рукоп. Моск. Синод, б № 406 и 407). Въ некоторыхъ изъ Час. XYI ст. вместо перечисленныхъ каноновъ встречаются друие:—два канона Просвещенно, канонъ тремъ вселенскимъ святителямъ, 1оанну Богослову, святителю Николаю, митроп. Петру и Алексею, св. Леонтпо Ростовскому, воликомученикамъ Теорию- и Никите (рукоп. № 408). Кроме