* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
797 БОГ УНЦИКЛ011ЕДГЯ. БОГ 798 имЪетъ своимъ предметомъ и судьбу общинъ, уклонившихся отъ исиоведа-шя вселенской истины —пнославныхъ. Но некоторые хотятъ отнести къ Б. и исторш естественных!, релипи, отвечающую на вопросъ, какъ и во что верило и веритъ все человечество. Этой исторш усвояютъ имя Б. этпиче-скаго. Но такое расширеше поштя Б. несправедливо. Б. имеетъ своимъ нред-ыетомъ человека въ его отношенш къ Богу. Эти отношешя определяются Богомъ. Релииозныя заблуждетя, пред-ставляюшдя собою попытки откровен-ныя истины о Боге заменить самоиз-лышлевными представлешями и божественный заповеди самовольными опре-д!;лешями, удаляютъ человека отъ Бога, но пока и поскольку онъ еще стремится исполнять действительный велешя Бодая, у него не уничтожается совершенно связь съ Богомъ. Но когда человекъ на место истинной веры поставляетъ вполне самоизмышлеи-ную ложь, общеше съ Богомъ прерывается совсемъ. Нетъ здесь места и Б. Истор1я релипй можетъ и должна служить для богослова нолемпческимъ н апологетпческимъ матер1аломъ, но сама она не есть ветвь Б., потому что эти ; релипи суть создаше человеческаго j духа, а пе божественное. Третш видъ Б., есть Б. практическое, учащее о томъ, какъ жить по вере и другихъ приводить къ вере. Какъ было показано, оно неразрывно связывается и съ теоретическимъ и нсторическимъ Б. О религюзно-нравственпыхъ запо-в'Ьдяхъ говоритъ—Б. теоретическое, но тому, какъ осуществлять ихъ, учитъ Б. практическое. Первое даетъ обнця формулы, второе показываетъ способы применения ихъ къ частпьшъ случаямъ. Заповедь «люби ближпяго, какъ самого себя» есть теоретическая формула, но Совокупность нравилъ, какъ наставлять русскаго крестьянина истинамъ кЬры и нравственности, т. е., какъ выражать свою любовь къ нему наилуч-шимъ образомъ, есть практическое руководство. Любовь къ Бо^у выражается въ молитве, въ релнгюзномъ обществе эта любовь должна выражаться въ общественной молитве. Правила о: томъ, какъ устроять эти молитвенньгя или богослужебный собрашя, составляв-иияся иодъ вл1яшемъ историческихъ обстоятельству и суть правила практически] Прикладныхъ практическихъ наук'ь можетъ быть много. Между важнейшими изъ нихъ являются литурги-ка и церковное право. И та и другая паука заключаетъ въ себе многое, относящееся къ теоретическому и историческому Б. Литургика должна не только дать правила совершен] я бо-гослуженш, но должна дать, такъ сказать, и философш богослужешя, въ ко-торомъ релииозные элементы облекаются въ художественную форму. Церковное право должно не только нредставпть правила, которыя должны осуществлять въ своемъ иоведенш различные чины iepapxin и М1рянъ, правила церковнаго устройства и правила пенитенщальныя, но кроме всего этого оно должно подыскать и осиовашя для своихъ правилъ, дать имъ богословско-философскую подкладку Наука о цер-ковномъ праве можетъ ведь и критически относиться КЪ темъ или инымъ статьямъ действующаго права, обязательными основашемъ для нея слу-жатъ каноны (изеледуемые иравомъ ка-ноннческимъ), принимаемые церковью вселепскою. И литургика и право должны дать гепезисъ: 1-я своего устава, 2-е своихъ правилъ. Въ церковномъ праве практическое Б., соприкасается не только съ другими видами Б., но и съ цикломъ наукъ небогословскяхъ, именно юриднческихъ. Церковное право связано съ этими науками и по своему происхождений и по своему содержание. Право есть совокупность правилъ; устранлющпхъ возможность безгюряд-ковъ въ личной и путаницу въ общественной жнзни. При самой идеальной нравственности, если бы люди не установили заранее нравилъ относительно какого-либо общаго дела (или нужпаго всемъ предмета, какъ имъ пользоваться), когда и какъ его начинать, кто и какою частью его долженъ заведы-вать, дело пе было бы доведено до конца. При идеальной нравственности пе было бы только уложешя о наказ ашяхъ. Возникшее, вследствге иричинъ анало-