* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
795 БОГ богословская БОГ 796 гаемо действительно апостольскимъ предашемъ. Въ вопросе о немъ важны пе сомиительныя историческая ссылки и доказательства, но общш голосъ и сознаше церкви. Въ вопросе о преданы теоретическое Б. соприкасается съ историческимъ, такъ какъ предаше раскрывалось въ исторш. Теоретическое Б., раскрывая, какъ должно верить п где должно искать хранилище истинной веры, должно приводить и основашя, почему такъ должно верить, должно и устранять возражешя, иду идя противъ веры вообще, т. е., въ составъ теоретического Б. должно входить Б., основное или апологетика (въ русскихъ духовныхъ акадеапяхъ основное Б. соединенное съ энциклопед1ею Б., носитъ имя Введешя въ кругъ богословскихъ наукъ). Въ области этой науки теоретическое Б. соприкасается уже не только съ другими видами Б., но и съ другими циклами наукъ—философскими, естественными. Задача второго вида Б. — историческая представить, какъ истинная вера усвоялась или искажалась различными лицами и общинами въ исторш, Оно должно намъ дать исторш веры отъ Адама до на-шихъ дней. Науки объ этомъ прежде всего суть библейская и церковная исторш. Первая следнтъ за судьбами веры, пока оне излагаются въ откро-веши, вторая начпнаетъ тамъ, где кон-чаетъ первая. Изложеше исторш церкви должно быть освещено богословскою идеею, ипаче эта история легко можетъ утратить свой богословскш ха-рактеръ и принять видъ ветви истории гражданской. Вотъ—одно изъ богословскихъ определены исторш церкви (Неандера): «истор1я церкви есть исто-р1я проникновешя жизни человеческой цринципомъ жизни божественной, который сообщенъ ей Богомъ въ Iiicyce Христе въ удивительной притче о закваске, мало-по-малу проникающей во все тесто. Христ1анство, формируясь въ неопред4ленномъ разнообразии природы человеческой, принимаетъ формы неопределенно разнообразный. Особенности, свойственныя каждому индивидууму, не уничтожаются въ христ1ан-стве. но освящаются и какъ бы оду- хотворяются Евангел1емъ, каждая хри-сианская жизнь воспроизводить жизнь Inc. Христа подъ особенною формой», Имея въ своей основе руководящую идею, истор1я церкви самыми историческими данными должна показать ошибочность и ложность неправославныхъ верованшдолжпапоказать,что причиною образовашя иносл. общинъ всегда были с-амомнеше, страсти и заблуждешя человеческая, а вовсе не неуклонное сл’Ьдо-ваше учешю божественному. Прямая но-лемика съ религюзными заблуждев1ями не дело церковной исторш (это—дело догматики или ея ветви—сравнительнаго Б.), но то, что они—заблуждешя, должно быть показано ею пзъ самаго ихъ исто-рическаго генезиса. Ветвью церковной ???????, разросшейся до размёровъ целой науки.является патристика или— еще шире—истор1Я духовной литературы. Вспомогательными науками п отчасти источниками для библейской и церковной исторш являются библейская и церковная археология, которыя въ изслгЬдуемыхъ ими иамятпикахъ находятъ отражеше веро- и правосознания разлнчныхъ релттозныхъ об-ществъ въ различный эпохи. Историческое Б. во шгогомъ служитъ фунда-ментомъ для Б. практическая. Какъ свои части, iiCTopin церкви заключаетъ въ себе исторш богослужешя, исторш церковнаго права. Действующи! богослужебный уставъ и действующее право суть отрасли практическая Б., но все ихъ правила и постаповлешя возникли въ различные моменты исторш. Соприкасаясь съ Б. практическими историческое Б. соприкасается и съ цикломъ наукъ не богословскихъ, именно историческихъ. Въ действительной жизни релипозлыя явлешя перемешаны съ явлешями политическими, экономическими и съ трудомъ и только искусственпымъ образомъ могутъ быть разделяемы. Поэтому исто-рикъ гражданскш религюзную жизнь по необходпмостиразсматриваетъ лишь, какъ одну изъ сторонъ жизни, но не можетъ игнорировать ея. Такъ и исто-рикъ церковный не можетъ игнорировать вне-релнгюзныхъ причинъ рели-гюзныхъ явленш. Б. историческое