* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

781 БОГ энциклопедш. БОГ 782 исходить все прекрасное, причемъ возвикновеше 11 уничтожеше всехъ новыхъ видовъ прекраснаго не увеличиваем. не уменыиаетъ и ни въ чемъ не изменяем ея, наставивъ Сократа въ этомъ, говорить ему: «только созерцаше абсолютной красоты сообщаем цену жизни человека... Что мы должны предполагать о томъ смертность, который получилъ бы въ уд'^лъ созерцаше чистой, простой и безпри-месной красоты, не облеченной въ че-ловечесшя т'Ьло и краски, не имеющей въ ce6i ничего изменчиваго и исчезающего, божественной, однородной и абсолютной? Думаешь ли ты, что человекъ, созерцающей такую красоту и услаждающшся ея созерцатель, будетъ несчастлпвъ? Не представляется ли, напротивъ, тебе, что такой человекъ — единственный на земле, воспринимающей прекрасное органомъ, которому доступно это прекрасное—шжетъ рождать не образы (??????) добродетели, такъ какъ онъ воспринимаем не образы, но истинную добродетель, такъ какъ онъ npi-общился къ самой истине? Производя щш же н питающш истинную добродетель долженъ быть любимъ Бо-гомъ и, если кто, то, конечно, онъ долженъ быть безсмертнымъ» То, что Платонъ выразилъ въ поэтической, Аристотель выразилъ въ строго философской форме въ своемъ ученш о форме, какъ движущемъ, и натерш, какъ движимомъ, началахъ (см. Богъ, доказательства бьшя Бож1я). Въ своемъ ученш о причине Аристотель далъ, можно сказать, гешальную схему, въ которую можно заключить естественное Богопознаше всехъ временъ и народовъ. Причинами образовашя каждаго предмета Аристотель называем (см. 1 кн. метафизики): 1) ма-тер1алъ (???), нзъ котораго онъ обра-зованъ (causa materialis); 2) образецъ (?????, ?????), по которому онъ обра-зоваиъ (causa formalis); 3) действующее начало, сила, которою онъ образовать (?? ??, ???? ??? ????????, causa efficiens); 4) цель (?????, ?? ?????), для которой онъ образованъ (causa finalis). Первая и третья причина въ отноше- нш . къ Mipy должны быть признаны въ сущности одной: то, что произвело законы быт!я, произвело и бытхе. Такимъ образомъ, число причинъ сводится къ тремъ, и все оне но Аристотелю являются Богомъ. Оне суть. Божественная мысль, создавшая первообразы вещей, Божественная сила, реализировавщая эти первообразы, Божественная благость, назначившая целью бьгая разумныхъ существъ,— блаженство. Относительно достижешя этой последней цели разумъ и опытъ съ самыхъ древнихъ временъ выяснили человеку, что ее можно достигнуть лишь въ союзе съ Божествомъ. Только ограниченные и вследств1е этого самонадеянные умы могли пытаться устроить самодёльное счастье^ Но велшйе мыслители, ставя счастье человека въ зависимость *0тъ Божества,1 или служили религш своего народа, или, если они приходили къ заключенно о ея неистинности, не заменяли ее самоизмышленпой философгей, а отправлялись къ другимъ народамъ искать—не находится ли истина у нихъ. Ими, такимъ образомъ, руководило смутное, а порою и довольно ясное сознаше, что человекъ не можетъ найти истины собственными силами, и что Богъ по своей благости открылъ эту истину избранными, отъ которыхъ ее можетъ получать все человечество. Указаше на это убеждето можно видеть въ сказашяхъ о путе-шеств1яхъ Солона, Оалеса, Пие агора, искавшпхъ мудрости. Фактъ существования такого убелсдешя доказываютъ намъ дела Константипа В., Хлодвига, Этельберта, Эриха II, Владим1ра. Эти властители народовъ, убедившись въ ложности своихъ верованш, заменили ихъ не самоизмышленными, а нашли, где хранилась откровенная истина. Такимъ образомъ, естественное Б. есть совокупность логическихъ и эти-ческихъ стимуловъ, побуждающихъ человека искать, где находится откро-Bcnie истины, но естественное Б. само не можетъ дать человеку релииозной истины. Исторхя показываем, что естественный разумъ людей, отвергав-шихъ религш, въ которой они были