* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

БОГ ЭПЦПКЛОПЕДШ. БОГ 778 mu го. Богъ скрываетъ Себя отъ человека дли блага человека. Естественное Богопознанге. Но однако если ветхозаветному или новозаветному язычнику не сообщалось откройся, то это не значитъ, что ему не делалось яикакихъ указанш, какъ искать истину и въ чемъ заключается истина. Нетъ, кроме сверхъестественного откровешя въ ирошломъ, какъ и Ti'nepb, было естественное Б. Путь къ истине указывался всякому, и чувство истины подавалось всемъ. «Былъ светъ истинный, который просвещаетъ всякаго человека, приходящаго въ длръ» (1оан 1, 9). Этотъ светъ осве-щадъ и освещаетъ всемъ путь и смыслъ жизни, и тотъ, кто не хочетъ видеть и- отрицаетъ его, иретъ противъ рожна. Душе человека по мере того, какъ она развивается, все ея силы, все, что открывается ея знанпо, все указьтваетъ на высочайшую Истину. У человека есть естественное тя-готеше къ сверхъестественному, прирожденное стремлеше къ Богу Человекъ создашь но образу Божпо, и онъ темъ счастливее, темъ более отве-чаетъ своему назпачеппо, чемъ полнее и больше раскрывается въ немъ этотъ образъ. Изъ узкой ограниченности, въ которую человекъ замкнутъ физическою природою и греховными пожела-Н1ями духа, онъ долженъ стремиться къ безграничности познания и любви. Есть у человека инстинктъ духовной жажды, который побуждаетъ его всегда обращаться къ безкоеечному подобно тому, какъ чашечка цветка обращается къ солнцу или стрелка магнита къ с/Ьверу. У человека, какъ и у всякаго существа, есть мечта и забота счастливо устроиться па земле—ему хочется иметь все хорошее, что только можетъ дать наша планета и что можно получить отъ люден. Но въ глубине своего существа человекъ чувствтетъ и созпаетъ, что все земное 4 V 7 _ пе ыолсетъ удовлетворить его. То, что испыталъ и возвестилъ siipy великШ Царь Израилевъ, въ некоторой мере испытываете каждый человекъ. «Все суета и пронзволеше духа», Самыя роскошныя картпны прнроды, самыя тоншя явства, самыя сильный Наслаждения, самыя велшая удачи не даютъ полнаго удовлетворешя человеку. Во-ображеше человека не ыожетъ создать изъ земнаго матер1ала такого положения вещей, при которомъ онъ могъ бы воскликнуть: «Счастливый мигъ! продлись ты вечно»- Отсюда следуетъ выводъ, что если человека и ждетъ удовлствореше, если ему и суждено испытать .счастье, то не здесь, не въ этомъ Mipe, не на этой земле и не подъ этимъ пебомъ. Должны быть уде-ломъ блаженнаго человека новое небо и новая земля. За много вековъ до того, какъ человекъ такъ формулиро-валъ свои надежды и желашя, онъ ихъ чувствовалъ и подъ вл1яшемъ ихъ у него слагались веровашя и сказашя о томъ, что, кроме этого MIpa, вггди-маго, есть м]ръ невидимый, кроме Mipa человеческаго, есть М1ръ духовъ. Человекъ конечно могъ изображать этотъ предполагаемый ьйръ только тЬми красками, которыя ему давала наблюдаемая природа, по онъ всетаки настойчиво подчеркивал^ что это М1ръ иной, что тамъ иные законы пространства и времени, иначе действуетъ сила, и матер1я является съ иными свойствами. Анимизмъ, говорить, широко распространенъ среди некультур-пыхъ народовъ древняго и новаго Mipa. Но анимизмъ и есть вера въ невидимый шръ, вера въ М1ръ идеальный. Какал причина заставляла и заставляете людей населять этотъ видимый М1ръ невидимыми богами? Несомненно, прежде всего присущая человеку идея причины. Причина есть то, что даетъ быт!е явленно или вещи Древнш человекъ, не заходивнпй далеко въ своихъ изыскатяхъ и раз-мышлешяхъ, могъ представлять, что матер1я—этотъ субстратъ, вндоизмене-н1я котораго представляютъ жизнь Mipa—есть бьгае пзначальис-е Онъ могъ, затемъ, мыслить М1ръ, какъ бы-Tie множественное и разрозненное, т. е., такимъ, какимъ онъ является непосредственному взору, но онъ не могъ мыслить, чтобы перемены въ Mipe могли происходить сами собою Человекъ виделъ, что неодушевленная