* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

775 БОГ богословская БОГ 776 что Богъ скрывался отъ нихъ, но потому,, что они—подобно первому сыну перваго человека—сами спешили уходить отъ лица Бож1я, н ихъ потомки въ течете столётш умирали, не зная ничего о .проповеди пророковъ и о Мессш, какъ умираютъ мнопе миллювы и теперь, не зная ничего о Его ученш. Почему такъ? Людей по ихъ отношенш къ принятш откровешя можно разделить на три очень неравные класса: люди, непосредственно прпнимавпйе откровеше отъ Бога, т. е. тате, для которыхъ откровеше было вместе п бого-явлешемъ; люди, получающ1е откровеше отъ другихъ, наставляемые въ его исти-нахъ церковью; наконецъ, третш многочисленный классъ, до слуха котораго совс^мъ не доходитъ учете церкви. Нельзя думать, чтобы посл:Ьдте были самыми грешными и самыми преступными. Восемнадцать жертвъ, погибшихъ подъ развалинами силоамской башни, не были, по слову Христа, виновнее всехъ живущихъ въ 1ерусалпме (Лук. 13, 4). Такъ и те, которымъ не дано слышать и разуметь слово Бонне, вовсе не самые виновные изъ всехъ чело-вековъ. Непосредственнаго откровев]Я иногда удоетоивались не нашгучпие и для нихъ оно могло быть и въ осу-жде-ше. Часто говорили и выражали ведоумешя, почему Богъ не открылъ Своей воли и не явплъ Себя такимъ велпкимъ мужамъ древности, какъ Пи-еагоръ, Сократъ или Платонъ? Мы не знаемъ—можетъ быть оно и было имъ возвещено въ той мере, въ которой они могли его вместить. Но если учете откровешя и совсемъ не коснулось ихъ слуха, то это значить, что для нихъ было лучше, чтобы истина не была возвещена имъ. Простыл истины веры могли быть камнемъ претыкашя и еоблазна для этихъ людей мысли и знашя. Поучительна въ этомъ отноше-niii притча Господа о богатомъ и Лазаре. Богачъ, находящшся въ аду въ мучеи!яхъ за то, что не слушалъ по-велешй Моисея и пророковъ, просить Авраама, чтобы опъ иослалъ на землю находившагося на лоне авраамовомъ некогда презреннаго имъ несчастнаго бедняка. Авраамъ сказалъ ему: «если Моисея и пророковъ не слушаютъ, то, еслибы кто и изъ мертвыхъ воскресъ, не поверять» (Лук. 16, 27—32). Но если не поверятъ воскресшему изъ мертв ыхъ, то темъ более не по веря тъ слову того, кто уже давно умеръ. Спиноза сказалъ о себе, что еслибы чудо воскрешешя Лазаря было истиной, ч;о онъ разбилъ бы всю свою систему. По онъ не разбилъ своей системы, по которой въ Mipe нетъ места никакому чуду, и въ древности, какъ и во дни Спинозы, находились люди, для которыхъ Слово Бож1е и повествовать о дЬлахъ Божшхъ являлось юродствомъ, безум1емъ и, следовательно, соблазномъ. Таковымъ, для которыхъ оно могло явиться особенно тяжкимъ соблазномъ и повести ихъ къ горшему осужденш, оно молсетъ быть и не возвещалось. Затемъ, въ вопросе о сообщены и распространен^ откровешя всегда нужно помнить, что люди — необособленныя единицы, но всегда—семья, племя, народъ, что въ деле спасешя и бого-общешя имеетъ место неиндивидуаль-ность, а соборность. Отсюда призваше Авраама и выделеше еврейскаго народа пзъ среды всехъ народовъ земли, отсюда нее- пребывато целыхъ народовъ въ тени и сени смертной. Близюе между собою по происхождение люди близки между собою и по духовнымъ качествамъ. Вотъ почему и обЩ1Я правила и законы для народовъ и обиЦя блага и обиця наказашя. Вотъ почему идароваше и лишеше откровешя. Рели-гюзныя истинывсегдавозвещались большему числу лицъ, чемъ сколько принимало ихъ. Разве въ дни Моисея моави-тяне, аммонитяне, эдомляне не доллшы были знать, что Богъ евреевъ есть истинный Богъ и что данный Имъ законъ есть спасительный законъ? Однако онн не подселяли знать этого. И Богъ оставилъ ихъ ходить путями своими, какъ оставилъ ходить таковыми путями и друпе народы. Но это «оставилъ» не нулепо понимать въ грубо буквальномъ смысле (см. Второз. 2, 9; 23, 7). Опи были отлучены отъ церкви и истны лишъ въ той мере, въ какой это было полезно для нихъ. Церковь нала-гаетъ анаоему для блага анаеематствуе-