* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
763 БОГ богословская БОГ 764 ??? ????????? ???????» (гл. 23). ЗигавиНЪ написалъ это сочинен1е по доручешю императора Алексея Компина, при которомъ ересь проникла и была обнаружена въ Константинополе. Сведешя Евоимгя вполне достоверны, такъ какъ составлены на осповаши надежныхъ источниковъ. Авторъ также сообщаетъ историчесшя данныя о богомильстве и одениваетъ ихъ теоретическое и практическое учете. Третьимъ исто-рико-полемическимъ памятникомъ, касающимся богомильства, нужно считать «Синодикъ» царя болгарскаго Бориса (1207—1218 г.); здесь содержатся опре-делешя противъ еретиковъ, составлен-ныя бывшииъ при Борисе соборомъ въ Тернове. Такимъ образомъ, богомильство, въ первое же время после своего возникновешя и распространена, было опровергнуто и осуждено въ своемъ учепш и въ Византш, и въ Болгарш. . О первыхъ проповЪдникахъ богомильства сохранилось известхе, что они свое вероучете излагали въ ли-тературныхъ произведетяхъ. Но до настоящаго времени не дошли таше памятники богомильской письменности, которымъ можно' было бы придавать значеше символическихъ книгъ. За то теперь существуем не мало апо-крифичеасихъ произведены съ богомильскими тенденщями, въ коихъ съ точки зрешя богомильскаго ученая даются ответы на пытливые запросы ума о начале MIpa и его конце, о загробной судьбе человека и т. д., при-кровенно раскрытые въ библейскпхъ и евангельскихъ сказашяхъ. Главнымъ богомильскпмъ апокрифомъ нужно признать Liber Sancti Ioannis или Inter-rogationcs S. Ioannis et responsiones Christi Domini, на одной изъ рукописей котораго сохранилась приписка, что онъ припесепъ къ итальянскимъ катарамъизъ Болгарш «богомильскимъ епископомъ Назар1емъ». Содержате апокрифа сосгавляютъвопросы апостола Тоанпа, обращенные къ Спасителю, о томъ, въ какой славе былъ сатана прежде своето паденья, какъ онъ палъ всл'Ьдшйе своей гордыни, какъ сотво-рилъ М1ръ и человека; вопросы каса- ются и перваго грехопадешя, воцарешя сатапы на этомъ свете: его царство продолжалось семь вековъ и выразилось въ ветхомъ завете; Энохъ, Моисей и Илгя, названный 1оанномъ Кре-стителемъ,—посланники сатаны, а Богородица названа ангеломъ; въ конце апокрифа говорится о носледнихъ судь-бахъ Mipa н о страшпомъ суде. На все эти вопросы ученика Спаситель отвечаетъ въ смысле богомильскаго в’Ьроучешя. Такимъ образомъ, указанный апокрифъ былъ краткимъ изло-жешемъ богомильской космогонш и эсхатолоии въ катехизической форме и представляетъ нечто въ роде ерети-ческаго катихизиса. Самое происхоледе-nie апогсрифа припадлежитъ не богомил амъ: они только воспользовались более древпимъ сказашемъ, относящимся къТ—IX В'Ькамъ и известнымъ нодъ именемъ отреченнаго апокалипсиса 1оанна, изменили подлинникъ въ своемъ духе и придали ему еретиче-скш оттенокъ.—Несомненно богомильскимъ апокрифомъ нужно считать и Сказате о крестномъ древгъ, которое прямо приписывается самому основателю ереси попу 1еремш— Богомилу. Значен1е этого сказапгя у богомиловъ было такъ велико, что оно целикомъ привнесено въ составъ богомильскаго катихизиса Liber Ioannis.—Апокрифъ Бидпнге Исаги (?????? ??????), въ позднейшей своей редакщи, также несомненно принадлежалъ богомиламъ, но происхождеше его относится къ III вёку. Онъ сначала былъ распро-страиеиъ среди егииетскихъгностиковъ, отъ которыхъ перешелъ къ мапихеямъ и павлишанамъ, а затемъ и къ богоми-ламъ. Греческш текстъ апокрифа еще но найденъ, известны лишь латинская it славянская его редакцги. Въ апокрифе, въ форме видешя пророка Исаш, изложена сущность богомильскаго учешя о происхояедешя неба и земли, о рае и аде, о жизни и смерти. Вместе съ ви-дешемъ Исаш, богомилы заимствовали отъ гностпковъ и маиихеевъ и дру-rie апокрифы, напримеръ, Evangelium Thomae Israelitae, ?????????? ????????. Богомилы принимали и апокрифъ Con-tradictio Solomonis, который академикъ