* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

733 БОГ энциклопедш. БОГ 734 главнымъ образомъ, потому, что.въ такою. случай прнзнаше Б. принуждено было бы опираться на весьма шаткомъ ¦фундаменте научныхъ нзысканш.—Не болёе достаточны и основашя впутреп-ш. Если указываютъ напр, въ доказательство Б. новозав.· 1шпгъ па несравнимое превосходство ихъ силы н духа сравнительно со всеми др про-изведешями, — даже ближайшихъ къ апостоламъ христ. писателей I в.; если •видятъ признакъ Б. въ чудной гармо-ти, въ нолиомъ согласи! всехъ свящ. писавш между собою съ перваго до последняя, въ единстве ихъ цели, шровоззрешя, пе смотря на происхо-зкдете ихъ въ разныя эпохи, среди разпообразныхъ условш, отъ самыхъ различпыхъ^—и но положенно и по образован по^-писате л ей, начиная съ простого пастуха пли рыбаря, кончая ца-ремъ или высокообразованнымъ бого-словомъ; если находятъ свидетельство божеств. происхожден1я ихъ въ высоте содержащаяся въ пихъ учетя, въ ихъ чудесной силе покорять сердца п умы, припосить утешете страждущимъ, возрождать и освящать грешника и т. д.; то все эти доказательства носятъ слиш-комъ субъективный характеръ и пе определяютъ точно, кат. же священ, кпнги h что именно въ этихъ книгахъ нужно считать- богодухновениымъ уче-темъ, и, следоват., предоставляютъ пшроюн просторъ личному произволу. Въ виду недостаточности обоихъ ука-занныхъ критер1евъ остается или допустить, что прпзпаше Б. Свящ. Писашя во всехъ его частяхъ есть дело уверенности, внушаемой непосредственно Св. Духомъ каждому читающему Библпо (протест, testimonium Spiritus S.), или же совершенно отрицать Б., какъ то и делаютъ весьма Muorie- пзъ современныхъ протестант. богослововъ, один—прямо, дру-TIo — подъ покровомъ благозвучныхъ фразъ. II. Утверждая фактъ Б свянг,. писателей и ихъ произведете, Св. Iliicanie по даетъ точно определенныхъ указаны на то, какъ нужно понимать эту Б. и какъ далеко она простирается, вследствие чего главнымъ образомъ и во- нросъ этотъ решался п решается до сихъ поръ весьма различно. 1) Почти вплоть до прошедшая сто-лепя господствующее значеше нмелъ тотъ взглядъ, унаследованный отъ 1удео-александршскаго богослов!я (resp. отъ древне-языческихъ представлений объ ????????????, о jxctviot, какъ СОСТОЯ-нш безеознательнаго экстаза), что свящ. писатели были лишь простыми механическими оруд1ями въ рукахъ Бога, Который давалъ имъ одинаково какъ содержание, такъ и форму, внушалъ нмъ но только мысли, но ди-ктовалъ и самыя слова, указывалъ даже знаки вокализацш и прспипашя. Этотъ чисто - механическш взглядъ былъ разделяешь въ древности некоторыми далее учителями церкви,—напр.. 1устипомъ, Аеннагоромъ, Тертуллха-номъ, которые сравнивали свящ. писателей съ музыкальными инструментами, издающими звуки, когда пхъ касается рука или уста музыканта, при-чемъ представляли состоите ихъ въ моментъ боговдохновешя какъ безеозна-тельный экстазъ Въ новое время то лее механическое воззреше съ особенною силою возобновлено было протестантскими схоластиками 17 п 18 ст. (Хемннтцемъ, Гергардомъ, особ. Квен-штедтомъ, Каловымъ и др.) По ихъ представление едгтетвепнымъ авторомъ свящ. кппгъ мол;етъ быть названъ только самъ Богъ: Онъ давалъ и по-буждете къ ннсанпо, н диктовалъ мысли* — и не только пеизвестныя раньше свящ. писателямъ, по въ равной мере п те, которыя имъ могли быть или действительно были известны н естествепнымъ путемъ; Онъ же, наконецъ, указывалъ и самыя слова для выражешя мыслей. Некоторые простирали Б. даже на вокализацпо и акценты еврейской библш (особ, реформ, бог. Буксторфъ Мл., воззреше котораго внесено далее въ Form. Cons, Helvet., can. 2). Что касается самихъ. писателей, то, хотя они были и сознательными оруд1ямн, но лишь въ томъ смысле, что сознательно предоставляли свою руку, какъ инструмента, въ распо-ряжеше Св.. Духа; вся пхъ деятельность ограничивалась чисто впешшшъ тру-