* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

729 БОГ энциклопедш БОГ 730 ?; 12); «Объ псточнпкахъ къ изученпо фплософш Сократа» (ibid. п 1895 г. и 1896 г.); «Учете Платона о позпанш» (ibid. 1897 г.); «Философия Канта» (ibid. 1897 г.); «Избранныя мысли изъ сочи нелшсп. Исидора Пелусютавъ сбличете сектантовъ» («Миссюнерск. Обозр.» 1897 г.); «Противосектантское объяс-нев1б Так. 1,1— 18» (ibid. 1897 г.); «Законъ л Евапгел1е» («Тр. К. Д. Ак.» 1899 г. № 9); Противосектантское объ-яснеше м'Ьстъ Св. Писашя; 1) «о лице I. Христа», 2) «о предопред'Ьлекш» («Миссюнерск. Обозр.» 1898 г.); «Послаще св. ап. Павла къ Ефесянамъ» Г «Тр. К, Д. Ак.» 1900 г.). Богеипя см. Чехш. БОГОВДОХНОВЕННОСТЬ или по другой терминологииJ— Богодухновенность (???????????, inspiratio). Этимъ име-кемъ означается — 1) особенное воз-дЪйств1е Духа Св. на провозв'Ьстни-ковъ Откроветя, руководящее ихъ въ понимаши и передаче иослйдняго; 2) свойство писапш священ, авторовъ, по которому они являются не дЪломъ личнаго творчества послЪднихъ, не простымъ челов'Ьческимъ нроизведе-шемъ, а словомъ самого Бога. Эти два момента въ попятш Б. стоятъ въ теснейшей связи между собою; первымъ необходимо предполагается уже послЬд-иШ:-—разъ провозвестники Откроветя являются оруд1ями действующа™ чрезъ пцхъ Духа Св., то проповедь ихъ,— устная ли. преданная ли письмени,— одинаково является Словомъ Божшмъ. L Основашя для учешя о Б. даны въ Св. Писапш.—Уже въ Ветх. Зав. ясно выражается мысль о дМствш Духа Б. въ пророкахъ и другихъ нро-возвйстнпкахъ Откроветя (Исх. 4,12; 2 Цр. 23, 2; Ис. 2, 1; 1ез. 1. 3; 6, 1; 7, 1 и др., Мих. 1, 1 и ми. др.) Въ Нов. Зав эта мысль находить cc6t решительное лодтверждеше. Относительно пр. Давида Самъ Спаситель говорить, что онъ. по вдохновенно (?? -???????) называетъ Его Господомъ (Мэ. 22, 43; Мрк. 12, 36: ?? ?? ????-???? ?? ????) Не менЬе определенно она выражается ап. Петроиъ, когда онъ, применяя одно нзъ нророчествъ Давида къ 1уд-Ь, говорить, что это пророчество предрекъ его устами Духъ Св. (Деян. 1, 16); а равно въ словахъ молитвы первыхъ в'Ьрующихъ: «Владыко Боже... Ты устами отца нашего Давида сказалъ Духомъ Святымъ» (Деян. 4, 25). Это пред став лете ап. Петръ примёняетъ и ко всемъ вообще в -з. пророкамъ: «Богъ нредвозве-стилъ»... «Богъ говорилъ устами всехъ своихъ пророковъ» (Деяп. 3, 18, 21; ср. 1 Петр. 1, 11), л со всею решительностью во 2 Поел. 1, 21 утвер-ждаетъ, что «никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, по изрекали его святые Божш человЬки, будучи ДВИЖИМЫ (?????????, Vulg.—i n s р i г a ti, слав, прошьщаеми) Духомъ Святымъ» Равнымъ образомъ и ап. Павелъ указываотъ какъ па непосредственный источннкъ пророческаго слова на Бога, и въ этомъ отношенш приравниваем проповедь пророковъ къ откровенно, данному въ Сыне (Евр. 1. 1—2), соответственно чему и при ци-тацш в.-з. пророчествъ употребляетъ так1я выражения, какъ: «рече Богъ». «глаголетъ Богъ» (Евр. 1, 5 сл.; сн. 4, 4), «глаголетъ Духъ Св.» (3, 7), «свидетельствуешь Духъ Св.» (10, 15). Со-? образно такому попятш о богодухно-венпости нровозвестпиковъ в.-з. откроветя, нисашямъ ихъ усвояется зна-чете единственпаго источника истины (Mo. 22, 29) ж безусловный авторитетъ. «Не можетъ разоритися Писаше» (1оан 10, 35); «ни одна черта пе прейдетъ изъ закона» (Me. 5, 18); и Христосъ пришелъ, какъ Самъ Онъ говорить, не для того, чтобы нарушить законъ и пророковъ (Mo. 5, 17), почему и вы-ражаетъ порицаше книжникамъ н фа-рисеямъ, что они устраняютъ Слово Божге, заменяя его предатемъ и уче-шемъ человгъчешшъ (Мрк. 7, 8. 13). «Писате глаголетъ» (loan. 19, 37; 1ак. 4. 5; Рим. 9. 17 и др.), «писано есть» (Me. 3, 4, 7, 10; 11, 11; 21, 13; loan. 8, 17; Рим. 1,17; 2,10; 4, 17 к др.), «несте ли чли» (Me. 12, 3, 5; 21, 16, 41; Мрк. 12,26 идр,)и подобная выраже-шя являются неопровержимымъ аргу-ментомъ, исключающимъ возможность всякаго возражешя. Вотъ почему и Христосъ, въ доказательство своего бо-