* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

723 БОГ богословская БОГ 724 необходима известная самостоятельность его въ отношеши къ окружаю-щимъ его людямъ. Но шгЪн же· мато-р1алъной собственности, человекъ vo-lens-nolens долженъ иостояпно чувствовать свою зависимость отъ другихъ. Какова бы эта зависимость ни была, она, во всякомъ случае, будетъ тор-мозомъ на пути человека къ его нрав-ствениымъ идеаламъ. «Мы», говоритъ св. ап. Павелъ, «ни у кого не ели хлеба даромъ, но занимались трудомъ и работою ночь н день, чтобы не обременить кого изъ васъ» (2 Оесс. 3, 8). Опасаясь обременить кого-либо изъ солушшъ, св. апостолъ несомненно имЪлъ въ виду предъ собою и то обстоятельство, которое только-что отмечено вышб... (ср. еще стх. 10, 12)... Словомъ, что человекъ имеетъ право на владёше собственностью и даже въ некоторомъ смысле обязанъ къ этому, то—фактъ, стоящш вне сомнешй. Но, владёя собственностью, онъ однако долженъ держать себя крайне осмо-трительпо. Если бедность—явлеяге нежелательное, то не въ меньшей, если не въ большей, степени не желательно h излишнее богатство для лицъ, не способныхъ къ надлежащему пользо-ванш имъ: вместо выгоды оно можетъ принести одинъ вредъ нравственному шру посл']}дннхъ. Понятно, почему Премудрый между прочимъ молптъ Бога о томъ, чтобъ Господь не давалъ ему ни нищеты, ни богатства, а чтобъ только питалъ его пасущнымъ хлпбомъ (Притч. 30, 8...). Во всякомъ случае, какимъ бы достаткомъ ни обладалъкто, опъ должепъ держать себя вне вл1я-шя па него со стороны этого достатка. «Когда богатство умножается, не прилагайте къ нему сердца» (Псал. 61, 11). Разъ сердце прилепляется къ богатству, последнее постепенно беретъ власть надъ человекомъ и распоряжается имъ по своему. Богатство, долженствующее быть лишь простымъ оруд1емъ въ рукахъ человека, помо-гающимъ п личному усовершенствованно его, его духовной стороны, п его ближшгаъ въ деле ихъ нравствепнаго ноступашя,—-превращается ужо въ какую-то самоцель. A разъ на пего смо- трятъ, какъ па таковое, оно уже становится для дапныхъ людей своего рода «высшимъ благомъ»—summum boniim, но сравнению съ которымъ все остальное является или малоценнымъ, плн совсемъ безценнымъ. При такомъ положении дела вполне обычными явле-Н1ями бываютъ: любостяжаше во всехъ его видахъ, въ существе своемъ тождественное съ идолослужетемъ, по слову св. ап, Павла (Колосс. 3, 5),— сребролюбие, ведущее къ уклонешю отъ веры и ко многимъ скорбямъ (?????. 6,10)—этотъ «корень всехъ золъ»,—лихоимство, изгоняющее изъ царства небеспаго (1 Коро. 6, 10),— предпочтете маммоныБогу, такъ какъ одновременное служеше имъ немыслимо (Мате. 6, 24) и т д. Прюбретая богатство, люди съ иодобиаго рода ыа-строешемъ и наиравлешемъ относятся къ нему двояко: или. не хотятъ раздаваться съ ппмъ, какъ желание й-шимъ ихъ благомъ, становятся скупцами.. (ср. Мато 6, 19 и друг.), или впадаютъ въ противоположную крайность. расточая свое имущество, подобно тому, какъ делалъ это евангель-скш блудный сынъ (Лук. 15, 13), и не думая о нормальномъ употреблена! его.. А разъ богатство—summum bonuni, чрезъ это понятны—надежды и упо-ваше богачей па него—какъ на нёчто несокрушимое: «душа! много добра ле-жить у тебя на миойе годы: покойся, ешь, пей, веселись» (Лук. 12, 19), говор иль одинъ изъ техъ. Въ своемъ посланш къ Тимооею св. ап. Павелъ настойчиво совЬтуетъ ему «увЬщевать богатыхъ, чтобъ они не» возлагали своихъ уповашй «на богатство певпрное», скоропреходящее, непрочное... (1 Тиыо. б, 17). Все ,усил!я обладающего ка-кимъ-либо достаткомъ человека, пока онъ еще пе подоалъ власти своего богатства, освободиться отъ давлешя которой для него уже пе всегда бываем возможно, должны быть направлены на создаше такого внутренняго настроешя, при которомъ онъ,—по слову св. апостола,—пользуясь м'цэомъ егшъ, былъ бы какъ пе пользующиеся имъ (l.Kopo. 7, 31, 30V Разъ это на-строеше будетъ на-лицо, внутреннее,