* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

621 БЛА энциклопедш. БЛА 622 одной изъ малоаз1атскихъ. Съ тече-шемъ времени праздникъ Б. начинаетъ восхваляться въ поучешяхъ и ntcHO-пЪшяхъ. Древн'Ьйная изъ бесЬдъ принадлежав Андрею критскому, Софро-шю {ерусалимскому и Беде Достопочтенному, а пгЬсно[гЬшя—1оанну Дама-скпну и Косьм’Ь маюмскому (Bet. ???? в.). Насколько древенъ обычаи праздновать Б., настолько лее древне и npiypo4enic его къ 25 марта. Уйазаше па это число, какъ на дату Б., находииъ въ мартирологе бл. Ьропима и у Германа naTpiapxa коистантинопольскаго. Подобное опред’Ьленге времени зависало, по всей вероятности, отъ праздновашя Рождества Христова. Разъ последнее является, по словамъ Иоанна Златоуста, причиною всехъ другихъ праздниковъ, то вполне естественно, что, какъ скоро было принято и введено въ общецерковное употреблеше 25 декабря, въ качестве традищонной даты и праздника Р Хр., 25 марта само собою явилось днемъ зачат1я, благовещешя, ибо отъ него до дня рождешя ровно 9 меся-цевъ. Правильность подобнаго понима-шя подтверждается темъ, что время зачаия Спасителя определялось и вычислялось по дню Его рождешя еще въ тотъ перюдъ, когда Р. Хр. праздновалось 6 января. Указашя этого рода ваходимъ въ 29 гл. II кн. сочинешя Еиифашя кипрскаго «Противъ ересей» «Я уже замечалъ, говоритъ онъ, что те, которые хотятъ определить день зачапя, въ который Гавршлъ нринесъ небесную весть Деве, держатся мнешя, будто Христосъ пршпелъ въ М1ръ въ седьмой месяцъ».Впрочемъ, некоторые древше писатели ставятъ время празд-новашя Б. въ связь съ временемъ воз-сташя человека. «Сотвореше человека, говоритъ напр, аитшхшекш еиископъ Анастасш (VI в.), было въ 25-й день марта, а посему и Гавршлъ въ этотъ день носланъ былъ благовестить Деве нетленное отъ Нея воплощеше Спасителя и предвозвестить Ей имеющее совершиться чрезъ Нее спасете чело-вековъ. Ибо прилично, чтобы согре- шив mi и и возеоздапъ былъ въ такое же время, въ какое созданъ». Сообразно' съ воспоминаемымъ 25-го марта событлемъ въ церковной службе этого дня изображаются разныя обстоятельства архангельскаго благовеспя. Такъ тропари канона представляютъ какъ бы беседу архангела Гавршла съ Просвятою Девою, а тропарь праздника: «днесь спасешя нашего главизна», содернштъ ту мысль, что со времени безеемеииаго зачаия Сына Бож1я положено начало спасешя рода человече-скаго. Крайше термины, съ которыми совпадаешь Б.,—четвергъ третьей недели великаго поста и среда Светлой Седмицы, а продолжительность праздновашя зависитъ отъ времени, въ которое случится данный праздникъ. Если онъ случится раньше Лазаревой субботы, то продолжается три дня; если въ эту субботу—два; если въ Страстную или Светлую седмицы, одинъ. Но но своему величгю онъ не отменяется даже въ Пасху, и постъ ради него ослабляется. Поэтому еще шестой все-леискш соборъ 52 пр. ностановилъ совершать въ день Б. литургш 1оанна Златоуста, а не преждеосвященныхъ даровъ. Подобное предписаше не отменяется далее въ техъ случаяхъ, когда Б. случится въ великую пятницу. Но этотъ обычай установленъ нешестымъ вселенскимъ соборомъ, а, по замечаний Никона Черногорца, практикою Великой Церкви, т. е. св. Софш въ Константинополе. Особенности службы праздника Б. въ случае его совпадея1я съ' выдающимися днями поста, напр. Лазаревою субботою, неделею Baiii и т. п. указаны въ Марковыхъ главахъ. Хританское искусство съ любовно останавливалось на изображены Б. Уже въ катакомбахъ мы встречаемъ такое изображеше, которое сделалось потомъ прототипомъ для знаменитыхъ картинъ. Проповедники также — отъ Златоуста, до Филарета московскаго—съ любовт разрабатывали этотъ предметъ, находя въ немъ неизсякаемый источпикъ на-зидашя. А. ЛетровскШ.