* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
485 БИБ ЭНЦИКЛОПЕДШ. 486 ворится о чтенш Закона и Пророковъ въ антюхшской синагоге (Де. 13, 15, ор. 27). Въ синагогахъ читаются не все подрядъ св. книги 2-й части еврейской Библш, а только некоторые ихъ отделы, причемъ последше подбираются такъ, чтобы ихъ содержаше соответствовало содержашю парашей. Замечательно, что между гафтарами не имеется того места нзъ книги пр. Исаш (61, 1—2), которое читалъ 1исусъ Хри-стосъ въ назаретской синагоге. Можетъ быть, современное разделен1е Пророковъ на гафтары не соответствуете тому, какое было принято во времена Iiicyca Христа, или евреи намеренно опустили прочятанныя и объясненный Спасителемъ слова; несомненно только то, что иараигЬ изъ Вт. 26. 1—29, 8, соответствуете теперь гафтара изъ Ис. 60, 1—22, следующей же параше. Вт. 29, 9—30, 20, соответствуете уже гафтара Ис. 61, 10— 63,9 Такъ какъ 10 и 11 стихи 61-ii главы книги пр Исаш тесно примы-каютъ къ предшествующим^ то опу-щеше первыхъ стиховъ главы заставляете склониться къ последнему изъ сказапкыхъ предположен^. Отъ большихъ отделовъ Пятоктхгошя, дазываемыхъ иарашами, следуете отличать меныше отделы того яге имени. И этп малыя параши делятся на открытый (обозначаются одною буквой ?), и за-крытыя (D), смотря по валшости ихъ содержания и по тому, начинаются ли оае съ новой строки или съ средины строки. Въ Пятокнижш насчитываютъ 669 малыхъ парашей: 290 открытыхъ и 379 закрытыхъ; так1я параши встречаются и въ остальныхъ книгахъ Вет-хаго Завета. Объ ихъ древости можно судить по тому, что въ обоихъ талму-дахъ, вавилонскомъ и 1ерусалимскомъ, упоминается объ открытыхъ и закрытыхъ парашахъ; иногда парашами называются отдельные псалмы. Въ ми-шне также говорится о парашахъ какъ изъ Закона, такъ и изъ Пророковъ, но о разделенш ихъ на два вида не упоминается, и примеры парашей, приводимые здесь, не всегда совпадаютъ съ парашами современной еврейской Би-блщ. Говоря о парашахъ, не следуетъ опускать изъ вида ихъ литургическаго предназначешя и удивляться тому, что новозаветные св. писатели и ихъ современники, приводя то или другое место изъ ветхозаветной Библш, указывали не на парашу, изъ которой оно взято, а на контексте даннаго места. Такъ, 1исусъ Христосъ, указывая саддукеямъ на то место Пятокнияйя Моисеева, где содержится учете о воскресеши мертвыхъ, обозначаете его: С.нри купине» (??? ??5 ?a-rou Mp. 12, 26, см. Исх. 3, 6); ап. Павелъ, ссылаясь на слова 3 Цар. 19, 10, входящая въ составь новествовашя о пророке Илш, говорить: «объ Илш» (ev ????, Рим. 11, 2), Такъ и Филонь, ссылаясь на слова книги Второзако-Н1я, говорить: «въ великой песни», место изъ кн. Левитъ называете: «въ законе о проказе» Въ Талмуде говорится: «это можно доказать изъ тво-решя Mipa», т. е. изъ 1 гл. Бьгая. Все эти и подобные способы цитацш Библш не говорятъ о томъ, что тогда, не было делешя ея на параши; отсюда можно только заключить, что эти делешя существовали исключительно для богослужебныхъ целей, въ частномъ же обиходе не было обычая ссылаться на нихъ, и ссылки по контексту считались удобнее и понятнее. Кроме делешя на_ болышя и малыя параши, существуете еще делете еврейской Библш на седары, более' приближающееся къ нашему деленш ея на главы; оно сделалось нзвестнымъ особенно со времени издашя Библш 1акова бен-Хайима (см. Текстъ библей-скш). По ынешю некоторыхъ ученыхъ, и делеше на седары имело первоначально литургическое назначеше, и именно соответствовало трехгодичному кругу, въ течете котораго прочитывался Законъ у палестинскихъ евреевъ; раздйлеше же на седары остальпыхъ св. книгъ сделано было впоследствш. въ подражаше делешю Торы. Самый порядокъ разделенш Библш на седары по разнымъ кодексамъ и по стороннимъ свидетельствамъ весьма различенъ. Затемъ въ Талмуде нахо-димъ известие о разделенш св. книгъ на пэоукйм—нечто въ роде наш ихъ 16*