* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
481 БИБ энциклопедш. БИБ 4В2 Iicyca Христа—какъ Евангелия, часто соединяются со второю группой и вместе съ нею считаются историческими. Но въ виду разнообразья содержашя св. книгъ, такое д-Ьлеше ихъ на три или четыре группы, не отличается выдержанное™. «И въ историческихъ сказашяхъ молено найти пророчество», говоритъ св. Тоаннъ Златоустъ въ сво-еыъ Обозр'Ьши книгъ Ветхаго Завета, «и отъ пророковъ можно услышать много историческихъ разсказовъ, и нра-воучешя и увещашя можно встретить въ томъ и другомъ, и въ пророчествахъ, и въ историческихъ пов?ствовашяхъ». Не отличается такое делете и древностью. Древнейшее дЬлеше ветхозав^т-ныхъ книгъ. удержанное въ еврейской Библш, есть делете ихъ на Законъ, Пророковъ и Писашя (агюграфы). Из-BicTiH о такомъ д^леши восходятъ ко второму веку до Р. Хр.; въ предисловии къ книге Iucyca сына Сирахова переводчикъ этой книги, внукъ Iucyca, говоритъ о «законе, пророчествахъ и ПрОЧИХЪ ИЗЪ КНИГЪ » (о ????? ??? ai ?????????? ??? ?? ????? ??? ???????), Въ Евангелш отъ Луки 24, 44 также упоминается о «закон!. Моисееве. и про-рокахъ, и псалмахъ». 1осифъ Флавш говоритъ: «у насъ имеется не безчи-сленное множество книгъ, а только 22 книги, которыя по достоинству признаются божественными. Изъ нихъ пять книгъ Моисеевыхъ;—отъ смерти же Моисея до царствовашя Артаксеркса—пророки, последовавшие за Мои-сеемъ, записали въ тринадцати кни-гахъ обстоятельства своего времени; остальньгя же четыре книги содержатъ пЪснопешя во славу Божпо и правила жизни для людей»; Филонъ так7ке упо-1шнаетъ о «законахъ, и предсказашяхъ пророковъ, и пгЬсно1гЬшяхъ, и другихъ книгахъ, подъ руководствомъ которыхъ возрастаетъ и совершенствуется знате и благочеше». Во всехъ этихъ свидетель ствахъ ясно указывается на трех-составность Ветхозаветной Библш, и нЁкоторыя части ея называются теми самыми именами, подъ которыми оне известны въ настоящее· время. Первая часть еврейской Библш называется : ' HiFi mopa «законъ» и содержать толь- : » ко Пятокнилйе Моисеево. Вторая часть ¦ счо: иэбшм «пророки» делится на два отдела: нэбтм ри’шдним «пророки главные» или «начальные» и нэбтм ахарбнйм «пророки ’последше»,—пер-вые обнимаютъ наши историче'сшя книги: I. Навина, Судей. Самуила (1и2 Царствъ), Царей (3 и 4 Дарствъ), вторые—собственно пророчесшя книги: Hcain, 1еремш, 1езекшля и 12 малыхъ. Третья часть называется DOT ГО кэ- тубим «писашя»,—разумеется: «священный», ?? ?????????, ж СОДержитъ въ себе 5 такъ называемыхъ «свит-ковъ», мэгпллот: книги Руеь, Еккли-с1астъ, Песнь Песней, Плачъ 1еремши Есеирь, — оне названы такъ потому, что въ цЬломъ виде прочитывались въ известные евреисше праздники и для этого писались на особыхъ свит-кахъ; кроме «свитковъ» къ «писатямъ» относятся въ еврейской Библш: Псалтирь, Притчи, кн. 1ова, Даншла, Ез-дры, Неемш и 1 и 2 Паралипоменонъ. Такое трехчастное делете св. книгъ сделалось у евреевъ обычнымъ, такъ что Библ1я часто называется у нихъ. Тора нэбшм укэтубйм—«Законъ, Пророки s Писашя», для сокращенная же обозначешя ея составилось искусственное слово "рЛ шэнак—изъ на-чальныхъ буквъ этихъ именъ. По объяснению раввиновъ, основангемъ для указаннаго делешя еврейской Библ1ж служитъ мнете о троякой степени ихъ боговдохновенности, причемъ первая степень, принадлежащая Торе, выше второй и вторая выше третьей: Моисей говорилъ съ Богомъ устакъ устамъ, пророки были снабжены отъ Бога даромъ пророчества, а Писашя были внушены Духомъ Святьшъ. Въ настоящее время больше распространено то мнеше, по которому причиною трехчастнаго делешя св. книгъ у евреевъ является постепенное внесете ихъ въ библейскш канонъ: сначала онъ обнималъ только Пятокншше Моисеево, потомъ въ пего были внесены пророчесшя книги, а затемъ. по мере ихъ составлетя, вносились и Писашя. Противъ безусловная приштя последняя мнен1я говоритъ то обстоятельство, что место, 16