* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

415 БЕР богословская БЕР 416 съ разсказомъ Бероза о творенш оказывается куеитская легенда о творенш. Какъ мало Берозъ, даже въ разсказе объ ОаннесЬ и рыбо-людяхъ, руководился просто субъективной фантаз1еи, какъ верно онъ воспроизводилъ лишь то, во что веровали его язычесше соотечественники, это доказываюсь, напр., приводимые у Смита снимки съ скульптурныхъ изображены Оапнеса изъ Нимрода; подобный же составныя существа находятся и на одномъ вави-лонскомъ цилиндре. Съ разсказомъ Бероза о потопе близко сходятся какъ клинописное повествоваше, такъ и библейское (Ксисутру Бероза соответствуем даже и по имени—Газизадра въ сказаны объ Издубаре, Ной j въ Св. Писаны; Арарату тутъ соответствуешь гора Низиръ, лежавшая къ востоку отъ Тигра, и т. д.). Впрочемъ, есть не мало и разностей, такъ что «ни одинъ изъ этихъ различныхъ документовъ не списапъ непосредственно съ другого» (Смитъ). По мнЪтю I. Флавгя, Берозъ говорилъ и. объ Аврааме, хотя и не называя его по имени, въ словахъ: «въ десятомъ роде после потопа жилъ у халдеевъ праведный, великШ и въ звездочетстве опытный мужъ» Вообще новейипя открьтя въ клинописяхъ настолько подтверждаютъ свидетельство Бероза и въ другихъ отношешяхъ, что приходится тЬмъ более сожалеть о томъ, что его творешя дошли до насъ лишь въ незначительныхъ отрывкахъ. ’ БЕРСЬЕ, Евгенш, реформ атсшй про-поведникъ въ Париже (род. 5 февраля 1831 г., ум. 18 ноября 1889 г.), потомокъ французскихъ эмигрантовъ, получившы вследств1е своей просьбы, опять ирава французскаго гражданства. Берсье пос!’>щалъ женевскую Коллегш, пробылъ некоторое время въ Соедиы. Штатахъ, въ 1850 г. возвратился въ Женеву, где онъ изучалъ богослов1е въ свободной « богословской школе». Въ 1855 г онъ былъ призванъ въ Нарижъ въ качестве помощника проповедника; съ 1858 г. состоялъ пропо-ведникомъ въ церкви Тетбутской, вместе съ Прессансе н Фишемъ. Вскоре онъ сделался самымъ знаменитымъ пропо-ведиикомъ свободной церкви. Что ка- сается его проповедничества, то оно отличается глубокимъ знашемъ люден, особенно быстрымъ проникновешемъ въ нужды и недостатки нашего времени, для исцелешя которыхъ опъ указываешь на Евангел1е Христа, какъ на един ственноде йствительное средство. Речь его ясна, чужда всякихъ украшены, но отличается замечательной силой. ^Беседы Б., говорить одинъ изъ его русскихъ переводчиковъ, произво-дятъ и своимъ простымъ содержашемъ, и мастерскимъ изложешемъ одно изъ самыхъ глубокихъ впечатлены на читателя, удивительпымъ образомъ проникая въ пего и невольно овладевая его настроешемъ. 'Касаясь въ своихъ бе-седахъ вопросовъ более нравствен-ныхъ, чемъ догматическихъ, Б., хотя и принадлежим къ представителямъ реформатской церкви, повсюду остается .на нейтральной почве евангельскаго учетя, общаго всемъ хриспанскимъ церквамъ востока и запада». Во время осады Парижа, онъ стоялъ во главе протестантскихъ военпыхъ Д1аконовъ, и получилъ за это крестъ Почетнаго Леиона. Въ публичныхъ лекщяхъ, ко-торыя онъ тогда читалъ, онъ обнару-жилъ пламенную ненависть къ ???-цамъ. Новыя обстоятельства, въ кото-рыя после войны вступила нащональ-ная и религюзная жизнь Францш, мало-по-малу произвели большую перемену въ убежденхяхъ .Берсье. Дотоле убежденный приверженецъ индивидуали-стическихъ идей Винб и ревностный защитникъ свободной церковности, онъ впоследствш сталъ.все больше ценить принципъ солидарности также и въ религиозной жизни, и чувствовалъ наклонность къидее пащональной церкви, что онъ особенно ясно.выразилъ нана-щональномъ соборе (въ 1872 г.). Свои новыя воззрешя онъ началъ проводить въ новой общине, которую онъ основалъ, съ1866 г, въ такой важной части города, какъ Елисейсшя поля, и которую онъ упрочилъ чрезъ построеше собственной церкви De l’etoile, после чего (въ конце 1874 г.) уволился отъ должности проповедника въ часовне Тетбутской. Въ этой новой церкви, около него вскоре сталъ собираться богатейшш аристо-