* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

379 БЕН богословская БЕН 380 цаши, борясь съ искушешяни плоти, причемъ пищей снабжалъ его Романъ, который па веревке спускадъ къ нему ежедневно часть изъ своего собственная скуднаго запаса. По прошествш трехъ л'Ьтъ (въ 497 г.), его нашлп'въ пещере пастухи, которые сначала испугались его, какъ днкаго жпвотнаго, но скоро признали въ немъ благочести-ваго подвижника и отнеслись къ нему съ глубокимъ благогов’Ьшемъ В есть объ этомъ привлекла къ нему и другихъ людей. Мало-по мал у онъ вышелъ изъ своего полнаго уединешя, и въ 510 г. монахи монастыря Виковаро избрали его своимъ настоятелемъ. Въ это время онъ повидимому уже ослабилъ свой крайнш аскетизмъ, которому предавался первоначально, потому что по-зволилъ своимъ монахамъ иить вино. Но онъ требовалъ безусловнаго пови-новешя, и строгш порядокъ, который онъ ввелъ въ жизнь монастыря, строго распредЪливъ ее между благочестивыми упражнетями и физическимъ трудомъ, сильно возстановилъ монаховъ противъ пего, такъ что они покушались даже отравить его. Тогда онъ оставилъ этотъ монастырь и возвратился въ пещеру. Но онъ уже и тамъ не могъ укрыться отъ взора людей. Къ нему стало стекаться много народа,— приходили какъ благородные юноши изъ богатыхъ фамшпй, такъ и старые закоснелые бродяги изъ готскихъ ордъ,—чтобы получить отъ него на-ставлеше въ благочестивой жизни. Онъ устроилъ неболышя общины по двенадцати монаховъ въ каждой, подъ главенствомъ настоятеля; двенадцать такихъ общинъ учредилъ въ окрест-ностяхъ Cyoiaro и самъ сделался главой ихъ. Но возникли новыя смуты. Хотя монашеская жизнь еще не привилась хорошенько, не им$ла еще ясно определенной миссш и строго выработанной организацш, всдедств1е чего и замечались въ пей самыя странныя укло-нетя, гкмъ не менее въ глазахъ всехъ она считалась уже- высшимъ выражешемъ религюзныхъ стрелленш того времени. Вступлеше въ монастырь только и считалось истиннымъ обращешемъ, и жизнь въ монастыре только и признавалась истиннымъ благочесйемъ (релгтей). Отсюда возникла ожесточенная ревнивость со стороны м1рскаго духовенства по отно-шешю къ монахамъ.. Одинъ священ-никъ изъ окрестностей Cy6iaro, Фло-рентш, покушался отравить Бенедикта и, когда покушеше не удалось, онъ старался соблазнить монаховъ прелестями чувственныхъ искушенш. Тогда Бенедиктъ порешилъ удалиться отсюда и въ 5*28 г. онъ увелъ свою небольшую паству въ Кампаныо, въ Мопте-Касино. где онъ нревратилъ старый Аполлоновъ храмъ съ прилегающей къ. нему рощей въ христ1анскую церковь, окруженную рядомъ киновш Въ 529 г. онъ пздалъ свой знамеиитый уставъ, которому предназначено было, въ течете мно-гихъ столЬтш, служить уставомъ для всехъ монастырей западной церкви. Монастырь въ Монте-Касино быстро разросся, и вскоре въ состоянш былъ выделять изъ себя колоши. Въ 580 г. онъ былъ разрушенъ ломбардами, монахи бежали въ Римъ, и возстановленъ былъ лишь въ 720 г., но въ томъ же самомъ виде. Между темъ (въ 633 г.) одинъ французсшй монахъ, Эгульфъ, вырывъ кости Бенедикта, унесъ ихъ во Францш, где оне сложены были въ монастыре, близь Флери,—что впрочемъ однако не помешало монахамъ Монте-Касино, въ свою очередь, также выставить кости основателя своего ордена, причемъ даже получили отъ Урбана II бумагу, осуждающую всехъ, кто сомневается въ подлинности этихъ мощей (см. Бенедиктинцы). Единствепнымъ литературнымъ памят-никомъ, оставленныыъ о себй Бенединтоых, служнтъ его Уставъ, часто печатавшшся и подвергавшейся толковашямъ, изъ которыхъ лучшее принадлежитъ Мартену,Сош-Tiientarius in Itegulam S. P Benedicti-Paris, 1690; другая, приписывавппяся ему сочинешя, можно иаити въ Bibliotheca, Patrum. Maxima, Люнъ, 1677, т. IX, стр. 640, по они подложны. Его жизпь описана Mege—Vie de St. Benoist, Paris, 1696; бол-ландистами—Act. Sanct, Мартъ, т. Ill,, стр. 274—357, и Мабнльономъ въ Act. Sanct. A. S., В. I, p. 3 и Ann. Ord., S. В., I, p. 1 —177; но все это лишь пересназъ его жизни, аакъ она описана Рригор1емъ Ве-лпкимъ въ его «Д1алогахъ», II гл. БЕНЕДИКТЪ Дшанстй — знатный