* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

363 БЕК богословская БЕЛ 364 взволновало Генриха, и онъ принялъ рЪшптельпыя и въ действительности унизительный меры, чтобы ослабить въ народе впечатлеше, что онъ именно и ответственъ за него. Совершилась одна изъ замечательнейшпхъ сценъ въ исторш, когда англшскш король Ген-рихъ II, одетый въ волосяную одежду, прибылъ въ кентербершскш соборъ II, склоняя свою голову на грибницу Сомы, былъ бичуемъ присутствующими монахами и духовенствомъ. Все это произвело на народъ огромное впечатлеше, п власть короля, после этого покаяннаго акта чрезвычайно окрепла. Сома Беккетъ представляетъ собою интересный предметъ для изучешя. Онъ выступилъ какъ разъ въ то время, когда Англ1я назрела для прогресса: будучи каицлероаъ, онъ поддерживалъ это движете, а въ последующее годы старался затормазить его. Интересъ его жизни для большинства начинается, когда онъ сменилъ пышность канцлера на аскетизмъ apxiemicKona. По совершенно искреннему убеждетю онъ сталъ противодействовать королю Его мечтой было показать такую лее преданность римско-католической церкви; какою когда-то прославился его великш предшествепникъ Ансельмъ; но увы!, у него не было такого же гешя, само-обладашя и такта. Ансельмъ и Генрихъ I спорили за верховенство, но дружба между ними не прерывалась. Б. спорилъ такъ ожесточенно, что находился во вражде съ своимъ государемъ. Опъ былъ первымъ ультрамонтаномъ своего времени, склоннымъ поддерживать папешя привилегш ревностнее, чемъ самъ напа. Довольно любопытно, что онъ разоча-ровалъ обоихъ своихъ покровителей, Теобальда (потому что, какъ канцлеръ, онъ повидимому забылъ о церкви) и Генриха (такъ какъ въ качестве apxi-еиископа онъ повидимому забылъ о государстве). Но вообще при оценке его характера въ качестве apxiennciiona нужно иметь въ виду, что онъ умеръ за права своей церкви,— за право apxienncKona кентербершекаго, и никого другого, короновать короля Англщ, хотя эта борьба н началась съ вопроса объ нзъятш духовенства отъ подсудности светской власти. Подлинные источники, письма и современный бшграфш Беккета напечатаны въ «Матер1алахъ для исторш 0оыы Беккета, ApxienncKona Кентербершекаго», издан-ныхъ Джемсомъ JECp, Робертсономъ, кано-никомъ Кентербери, 1875 и сл&д., 5-птомъ 1881 г. Этимъ изданхемъ вполн? вытесняется дурно составленное собрате Джильса, въ 8 тоьгахъ, Оксфордъ, 1845—46. См. также F. F. Buss, Der heil. Thomas und sein Kampf fur die Freiheit der Kirche, Mainz, 1856; I. С. Robertson, Becket, Archbishop of Canterbury, a Biography, London. 1859, съ указашемъ источниковъ :I. ?. Froude, Life and Times of Thomas Becket, London and New-York, 1878. БЕЛЛЯРМИНЪ, Робертъ-Франсуа-Ро-мулъ, —знаменитый римско - католической писатель - богословъ, (род. въ Мон-тепульщано въ Тосканш, 4 октября 1542 г.; ум. въ Риме, 17 сентября 1621 г.), былъ племянникомъ папы Мар-целла II, вступилъ въ орденъ 1езуитовъ въ 1560; въ 1569 отправился въ Лу-венъ, где учился подъ руководством Байя; возвратился въ 1579 въ Римъ, и сделался профессоромъ полемическаго богослов!я въ. Collegium Romanum; въ 1592 назначенъ былъ ректоромъ этого заведешя, въ 1599 сделался кардина-ломъ, и въ 1602 арх!епископомъ Капуи. Его главнымъ сочинешемъ—результа-томъ его трудовъ въ римской колле-пи—были его Disputationes de Contro-versiis Christianae Fidei (Римъ, 1581— 93). Въ области догматики, оно зани-маетъ то же место, какъ и «Анналы» Барошя въ области исторш; и, подобно последнему произведетю, это былъ плодъ техъ великихъ усилш, которыя римская церковь делала въ последней части XYI сто лепя для самоопределе-шя и самозащиты противъ реформацш. Даже Бенгель говорилъ, что въ этомъ сочипенш содержится много основатель-наго противъ общнхъ враговъ христ1ан-ства, да и въ борьбе съ лютеранами оно мягко. Въ немъ Беллярминъ, давая обстоятельный комментарш къ триден-тинскому вероисповеданш, излагаетъ учете о слове Болиемъ, о Христе и папе; далее, учете о соборахъ и церкви, причемъ последнее учеше онъ излагаетъ подъ такими «Locis»: о воинствующей церкви, о церкви въ чисти-