* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

353 БЕЗ ЭНЦИКЛОПЕДТЯ. БЕЗ 354 ломъ, и содержаше ея созиашя безспор-ко стоить въ зависимости отъ возд'Ьй-ств1й на нее внешняя Mipa. Душа развивается въ шрЪ, ея сознаше по M'tp'b развитая становится бол te яснымъ, но оно иногда можетъ почти и совсЬмъ угасать (наприм., въ обмороке). Можетъ быть, съ прекращешемъ лшзни тЬла сознаше души угасаетъ совсемъ, и она не живетъ никакою жизшю, пока не вступить снова въ благонр1ятныя усло-вгя для своего развит]я? Два рода фактовъ въ душевной жизни заставляют. отрицать это пред пол ожеше. Во 1-хъ, фактъ памяти. Память есть зна-iiie прошедшая. Далеко' не всегда и только очень немногое изъ пережитая прошлаго мы можемъ свободно припоминать и вызывать въ поле сознав 1я. Но за всемъ темъ психолоия учитъ насъ, что ни одно изъ воспринятыхъ когда-либо нами ваечатл'Ьши не можетъ быть забыто безусловно, что нри изв^ст-ныхъ обстоятельствахъ каждое изъ ннхъ можетъ явиться въ поле созпашя. Въ необыкновенныхъ слтчаяхъ жизни, %> 7 въ смертной опасности, люди всноми-наготъ то, что ловидимому ими было безусловно забыто. Отсюда следуетъ выводъ, что все, пережитое душою, хранится ею нерушимо, что, следовательно, она никогда не можетъ снова стать tabula rasa и пачать новый кругъ жизни. Только очевидно для того, чтобы душа могла сознательно и свободно располагать своимъ богатствомъ или по крайней мере адекватно сознавать его (что равняется полпому знанщ о себе), для этого нужны некоторый бла-гощлятпыя условш. Во 2-хъ, стремлешеГ души къ совершенствовашю Смыслу] ншзии уже давно видятъ въ прогрессе.! Должно д4лать завоеваны въ области истинная, добраго и прекраснаго. Но эти завоевания и самая жизнь могутъ иметь смыслъ лишь подъ условгемъ загробпаго существования. На земле человекъ никогда не узнаетъ полной истины и не увпдитъ совершенной красоты. Чтобы его усовершете въ добре и искаше нстнны имели смыслъ, нужно, чтобы существовала надежда, что они увенчаются успехомъ Такимъ образомъ разумность жизни обусловли- вается безсмерт1емъ, а возможность разумной жизни—верою въ безсмертае. Эту веру у лее должно дать размышлеше о происходивши души. Не будучи произвел ешемъ этого Mipa, душа не можетъ быть и самобытной: она конечна, начало своего быт1я она не молсетъ относить къ вечности, она стоитъ въ связи со всемъ существующимъ. Долясно заключать поэтому, что То, Что поставило ее въ эту связь, и создало ее и вложило въ нее определенные стремлешя, дало средство служить этимъ стремлешямъ и некогда удовлетворить ихъ всецело. Это—нечто высшее есть Богъ. Надежде человека, что Богъ даруетъ ему Б., богооткровенная релипя даетъ уверенность, сообщая о характере этого Б. и объ услов1яхъ, какими молсетъ быть достигнута наилучшая загробная участь. Развпт1е человеческая духа совершается свободно, и потому характеръ этого развитая молсетъ быть различньшъ. Развитхе доброе бу-детъ иметь добрый конецъ, оно поставить человека въ гармонш съ реали-зировавшей идеалъ вселенной, и въ этомъ гармоничномъ единенш съ достигшею своего совершенства вселенною, ставшими совершенными своими ближними, съ своею Высочайшею Первопричиною человекъ пайдетъ полное блалсенство. Того, кто не пойдетъ по этому пути, ждетъ вечная гибель и вечпая’ смерть. Религгя обещаетъ человеку въ одеидающей его будущей лшзпи не только едннеше съ Богомъ и блнлшими, но и со всею природою: онаучить о воскресенш телъ. Въ настоящей льизни матер1я является необходи-мымъ услов!емъ для развитая духа, но вместе съ темъ и могучимъ препят-ств1смъ, подчиняя и иногда далее порабощая духъ. Однако уже и въ этой лшзни развитае нравственной воли со-общаетъ человеку власть надъ Ma'repiet (у аскетовъ ослабеваетъ вл1яше тЬла на духъ, и усиливается могущество духа) Идеальный строй очевидно дод-леенъ быть таковъ, въ которомъ физическая эиерпя всецело будетъ подчинена духовной, физическШ м!ръ будетъ всецело слулеить целямъ духа. Раскры-т1е того, какъ этотъ идеальный строй, 12