* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

351 БЕЗ богословская БЕЗ 352 Абсолютному Такое воззрЪше пантеизма, говорятъ, удовлетворяетъ двумъ основнымъ требовашямъ человеческаго духа: логическому стремленш къ единству (вселенная есть проявлеше единаго Абсолютнаго) и этическому стремлешю къ единешю въ любви (все абсолютно соединено съ Абсолютнымъ). На самомъ деле оно не удовлетворяетъ ни тому, ни другому. Разсматривая вселенную, какъ безконечное проявлеше безконеч-ныхъ. свойствъ Абсолютнаго, иантеизмъ лишаетъ возможности выяснить значеше известной намъ части Mipa во вселенной и определить отношеше этой части къ целому. Съ точки зрешя пантеизма, то проявлеше Безконечнаго, которое лредставляетъ собою известный намъ звездный мгръ, не имеетъ никакого значевйя, такъ какъ этотъ М1ръ есть, безъ сомнешя, нечто крайне малое даже по отношенш ко многимъ конечнымъ частямъ вселенной, по отношенш же къ Безконечному онъ не более, какъ нуль. Поэтому онъ не можетъ быть откровешемъ свойствъ Безконечнаго. Непонятно также, какимъ образомъ множественность индивидуальностей и явленш можетъ быть откровешемъ Единаго, и какимъ образомъ единое высшее (безконечное) бьте можетъ распасться на множество бытш низшихъ (конечныхъ). Представляя процессъ MipoBoi жизни безконечнымъ ивёчнымъ, иантеизмъ темъ .самымъ отрицаетъ всякш смыслъ (цель) у происходящихъ въ Mipe явленш. Представляя все существующее проявлешемъ Абсолютнаго, пантеизмъ темъ самымъ уничто-жаетъ различ1е между добромъ и зломъ и темъ противоречитъ основному нравственному требованш чедовеческаго духа.Представлеше Абсолютнаго самого въ себе у пантеистовъ всегда неясно и неопределенно. Но представлеше у нихъ Абсолютнаго въ отношенш къ конечнымъ «я» достаточно ясно для того, чтобы показатъ его несостоятельность. Психолопя учитъ, что разложеше единаго созпашя на множество частныхъ сознашй фактъ столь же невозмолшый, какъ и образоваше одного сознашя изъ множества частныхъ сознанш. Все сравнея1я пантеизма, наприм., что аб- солютное «я» отражается въ конечныхъ «я», какъ солнце отражается въ без-конечномъ количестве капель воды, пагубны для пантеизма. Отражешя солнца въ воде мнимыя и обусловлены существовашемъ солнца вне и независимо отъ нихъ, конечныя «я» суть действительность, и по теорш пантеизма абсолютное «я» только въ нихъ и реализуется, а само независимо не существуетъ (въ противномъ случае это былъ бы не пантеизмъ, а теизмъ). Какъ изъ целыхъ отдельныхъ созиаиш путемъ суммирования не молсетъ возникнуть единой личности, такъ часть сознашя никогда не молсетъ стать самоопределяющею личностью. Въ об-щемъ ходе явленш предъ нами открывается законъ, что, чемъ теснее часть связана съ целымъ, темъ менее она молсетъ претендовать на самостоятельное сугцествоваше. Этотъ законъ можно констатировать въ бшлогш, где па организмахъ, мы видимъ, наибольшая центра лизащя частей соединяется у нихъ съ наименьшею самостоятельности, и, наоборотъ, где слаба централизащя, тамъ части более обособлены между собою. Обращаюсь къ теорш, что чело-вечесюя «я» суть части абсолютнаго «я», мы видимъ, что она стоитъ въ противоречии съ изложеннымъ бюлогн-ческимъ закономъ. По теорш связь нашего «я» съ «я» абсолютнымъ не только тЬсна, но неразрывна -и неизменна. Самостоятельность нашего «я»— какою бы ничтолшою она ни была— стоитъ въ непримиримомъ противоречга съ этой Teopieu. Наша душа не молсетъ бытъ признана частью целаго, какъ не можетъ бытъ признана суммою целыхъ. Остается одно предположеше, что она есть некое реальное целое, Этимъ самымъ решается вонросъ о ея безу-словномъ Б. Съ точки зрешя современной науки, въ природе ничто не-уничтожается и пе возникаетъ, а происходить только сло^кеше и разложеше элемеи-товъ (единицъ) бьшя. То, что не можетъ распасться на частя, безсмертно; без-смертна, следовательно, и наша душа. Но этимъ не решается вопросъ о характере Б. Въ наблюдаемомъ нами Mipe душа всегда является въ связи съ т?-