* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

317 БЕЗ эпцпклопедш. БЕЗ 818 покаяше, хотя бы при опасной болЬзии, не крестить ихъ дгЬтей — «здравыхъ» совсемъ, а больпыхъ—безъ обещатя родителей разойтись. Накопсцъ, московски ведос'Ьевсшй соборъ 1883 года, подтвердивъ прежшя еедос'Ьевсшя правила объ обязательиомъ длявсехъ безбрачии и пазвавъ нринимающихъ без-священнословпые браки к еретиками» (ст. 16), даже тЬхъ «новожеыивпгихся», которые «признаютъ свое сожит1е незаконными, призяалъ подлежащими от-лученио отъ своего общества, оставивъ имъ одну надежду на спасете—предсмертную испои'Ьдь (ст. 13). Ые нужно добавлять, что еедосёевское учете о всеобщемъбезбрачш въ правственномъ отношены весьма вредно. Посл,6дств1еыъ его является развратъ въ самыхъ разно-образныхъ видахъ. Опъ далъ зиять о ce6t очень рано и съ течешемъ времени усиливался При Ковылине гнусныя лвлешя разврата были возведены въ нравственно извинительный постунокъ. Ковылинъ такъ разсуждалъ: «мы въ крайией нулгде находимся, нужда же всехъ средствъ. какая ведутъ къ точному исполненпо всего въ законе, исполпять не обязана». Поэтому, наказывая лицъ, публично опозорившихся, Ковылинъ утешалъ тЬхъ, которые умели прятать концы. *Безъ греха цЪтъ погсаяшя,—говорилъ онъ,—безъ покаяшя иетъ спасенiя. Въ раю много будетъ грешниковъ, но нп одного еретика. Ныне брака нетъ и брачунцеся въ тпюшанскихъ храмахъ—прелюбодеи. еретики. Живя какъ бы по закону, они не чувствуютъ угрызены совести за свой грехъ и не каются, тогда какъ ладили по пемощи естества необходимо созлаетъ свою вину и приносить въ ней раскаяние. Поэтому не возбраняется утолять иохоть. Тайно содеянное тайно и судится*, Этимъ «Д1авольскимъ» раз-суждешемъ нравственная обязательность телесной чистоты была заменена учешемъ о возможности нравственной распущенности. И вотъ на Преобра-женскомъ происходили мерзости, о ко-торыхъ срамно и глаголати. Въ прйотахъ кладбища явилось и выросло целое поколете «воспитанниковъ Ильи Алексеевича» Учепикн Ковылина просто j хвастались своимъ « с гс ii ернод'Ъя темъ » -при целыхъ собратяхъ, съ поразительною беззастенчивост1ю, они говорили: «лучше ныие сто блудницъ иметь, нежели брачитися». Точно также раз-суждаютъ еедосеевсше наставпики и въ настоящее время—и о женатыхъ. п о разврате. Поэтому п жизнь совре-менныхъ оедосеевцевъ «не только крайне развратна, но даже скотоподобна». Мало этого, где блудъ, тамъ детоубШство. Детоуб1Йство въ еедо-сеевстве—фактъ, давно известный правительству. Хотя оно совершается не систематически, но въ виду учешя о безбрачш легко оправдывается такимъ разсуждешемъ. «Пусть родятъ, да въ царство небесное пускаютъ»!—«А какъ * это въ царство небесное пустить»?— «Пусть крестятъ, да утопятъ: младе-нецъ и будетъ мучепикъ», Въ зашпочеше—о соглаЫяхъ, отделившихся отъ еедосеевства: а) Титловщипа. По учешю 0еодос1Я Васильева, надпись на кресте должна состоять изъ словъ: I. Н. Ц. I. Между темъ поморцы признавали титлу; Ц. С I. X. С Б. Споромъ объ этомъ и началась вражда между ними и веодойемъ Одиако, по смерти Оеодосья, последователи его стали склоняться на сторону по-морцевъивъ 1791году, на соборе, про-исходившемъ на Преображенскомъ, настояли на определены: «титлу I. Н Д. I.», какъ «недревнюю», оставить, не-согласныхъ же на таковую перемену— «отлучить» Оставшиеся верными уче-пш основателя еедосеевства получили назваше «титловцевъ». Титловщипа существуетъ въ губершяхъ: Новгородской и Петербургской. б) Аристовщина. Въ начале ХГХ-го столет!я siHorie изъ петербургскихъ еедосеевцевъ настолько уклонились отъ требованы безбрач1я, что какъ сами вели брачную жизнь—то по одному согласно, то съ венчашемъ въ нраво-славномъ храме, такъ и детей своихъ убеждали вступать въ бракъ, хотя бы далее съ православною половиною, а наставники такимъ потворствовали — темъ, что крестили у нихъ новоро-жденныхъ. Созванный по этому поводу въ Петербурге въ 1809 году соборъ