* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

297 БЕЗ энциклонедш. БЕЗ 298 трительностш, такъ какъ не хотела крайностей въ решети его. Зная немощи человеческой природы, она не хегЬла налагать на клиръ, въ лице пре-свитеровъ и д1аконовъ, бремени тяжка-го и веудобоносимаго, потому что видела, что очень трудно избрать для замещешя пхъ местъ достаточное количество лицъ, могущихъ «вместить словесе сего», не насилуя человеческой природы. Совершенно, иначе, какъ видно пзъ упомянутаго 12 прав, собора Трулльскаго, разсуждала она о сане епископскомъ. По ея взгляду, выразившемуся въ этомъ правиле, · положеше епископовъ должно быть наиболее независимо «отъ aiipa и яже въ Mipe» (1 1оан. 2, 15); ихъ. служеше, по примеру апостоловъ, принадлелситъ не одному месту, а разнымъ областямъ,— что исключаешь ??????? о недвижимости, связанной съ семейной жизнпо, лшзшю домашняго о^ага; наконецъ, ихъ количество въ массахъ верующихъ такъ ?? велико, что можо найти достаточно лпцъ, способныхъ проходить это служеше въ подраженги Христу, т. е. въ цйвствеппомъ состояши (1 Корине. 10, 31—33; 11,1). Такъ разсуждала церковь вселенская, будучи нераздельною, такъ разсуждаетъ она и теперь, когда западный церкви вследъ за римскою от-' делились отъ нея: церковь восточная держится мудрой середины между крайностями римскаго католицизма и протестантизма съ реформатствомъ. Но и на западе требовате относительно безбрачия членовъ мира было принято и утверждено далеко не сразу, такъ какъ очень долго противъ этого раздавались не только голоса низшаго духовенства священниковъ и ддаконовъ, но и предстоятелей церкви епископовъ. Въ виду этого папы были принуждены повторять время отъ времени запрещеше брака клириковъ, придумывая для этого основашя, не имевпня ничего общаго съ духомъ церкви Христовой—царства не отъ мгра сею,—потому что папы старались при этомъ навязать церкви Mipcidn отношешя, сделать ее. однимъ изъ М1рскихъ царствъ Однако до второй половины XI века вопросъ этотъ не имЬлъ категорическаго решетя. Съ этого же времени,—времени, когда пап-скш престолъ подпалъ подъ вл1яше монаха Гильдебранда (после—иапы Гри-ropin' VII) вопросъ этотъ сталъ решаться такъ, какъ это было нужно для осо-быхъ цгЬлей папъ. Цели лее эти состояли въ стремленш освободить западную церковь отъ того положения вещей, при которомъ она была игрушкой въ рукахъ то римской аристократш, то гермапскихъ императоровъ. Для этого следовало создать такую армпо, которая подъ предводительствомъ папы должна была защитить римскую церков ь ОТЪ ВСЯКИХЪ ВНЬШНИХЪ ВЛ1ЯН1Й и въ будущемъ завоевать папе весь М1ръ. Такою арм!ей должно было явиться духовенство, которое не знало бы ника-кихъ привязанностей, пе стояло бы ни въ какихъ внешнихъ связяхъ. духовенство безъ нацюнальиости, безъ семейныхъ узъ, знавшее волю только одного римскаго епископа и такое-то именно духовенство и постарался создать Гильдебрандъ. Меры къ этому начали приниматься, подъ его вл1я-шемъ, еще папами Львомъ IX, Стефа-номъ IX, НиколаемъН, Александромъ И; но ему самому принадлежать окончательные шаги въ этомъ направленш. Не постеспившись назвать бракъ без-закощемъ и прелюбодействомъ (forui-catio), весною 1074 г. онъ собрадъ въ Риме соборъ, который, повторнвъ за-нрещешя брака клириковъ, издавав-нпяся прежними папами, подтвердилъ это запрещеше даже для ипод!аконовъ, угролшя отлучешемъ какъ темъ нзъ клира, кто осмелился бы не послушаться этого, такъ и н1рянамъ, вздумав-шимъ выслушать литургш, отслуженную женатымъ клирикомъ—«ибо бла-гословеше такого клирика есть прокляпе, его молитва—грехъ, или во грехе совершается». Тоже, приблизительно, постоновлеше было повторяемо: папой Урбаномъ П-мъ 1089 году и соборами реймскимъ 1119 г. и латеранскими 1123 п 1139 гг. Взглядъ на обязательное безбрач1е мира оказался внесенпымъ и въ Corpus juris canonici (XII в.), хотя при папахъ Бонифацш YIII и Клименте У без-6pa4ie было обязательно для клнри-