* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

279 БАУ богословская БАУ 280 ними три рода трудовъ: труды его какъ философа, какъ историка, и какъ критика. Какъ философъ, Бауръ былъ человекъ неверующш, всецело проникнутый, въ качестве ученика Гегеля, пантеизмомъ. Teopiio «идеальнаго Христа», играющую столь большую роль въ его объясненш происхождения хри-стханства, онъ нашелъ, по крайней мере въ зароды mi, въ сочинешяхъ Канта; идея «универсального процесса», которую онъ въ своемъ первомъ сочине-еш, «Символизмъ и миеолопя», 1825 г. смело прилагаетъ къ исторш религш, заимствована имъ въ «Догматике» Шлейермахера; учете объ антином1яхъ, составляющее существенный элемента въ его объясненш происхождетя и усп'Ьховъ христнской религш, заимствовано въ философш Гегеля. Пропитанный этими философско-пантеистическими воззрениями, Бауръ и приступить къ исторш. История для него не есть то, что было, а то, что должно бы быть, т. е., построяется шобразно съ его субъективными воззрениями. Вместо того, чтобы разсказывать исто-piio, онъ* буквально делаешь ее. По Mirfciiiio этого своебразнаго историка, христ!анство представляетъ собою лишь переходную фазу въ религюзкомъ про-•цессЬ человечества. Религюзная идея расширяется и развивается посредством^ правильной и необходимой эволю-цш, которую онъ называетъ «процес-сомъ», въ последовательное ряде ве-ковъ и чрезъ все человечество. Эту идею и воспринимаешь 1исусъ нзъ Назарета такою, какою она была выработана и подготовлена Его предшественниками въ течете многихъ вЬковъ; единственная Его заслуга состояла въ томъ, что Онъ оживотворилъ и сделалъ ее способною победить М1ръ, связывая ее съ 1удейской идеей мешанства. Истор1я христ!анской религш сводится къ усилш религюзной идеи освободиться отъ той спещальной формы, которая ей была придана Основателем^ христианства. Въ ней постоя нно происходить борьба между ' элементоиъ «универса-листскимъ» или отвлеченнымъ и элемен-томъ «партикуляристскимъ» или 1удей-скимъ. Этимъ основнымъ дуализмомъ, по ынетю Баура, только и можетъ быть объяснена исторгя происхождешя хританства, равно и дальнейшая судьба христнской религш до нашего времени, что онъ и старался показать въ своей «Церковной Исторш». Эти два непримиримые элемента сразу-де обнаружились въ древней церкви, гдЪ представителемъ перваго изъ нихъ вы-ступилъ ап. Павелъ, а представителемъ второго — ап. Петръ. Въ отысканш признаковъ разноглас!я между «петри-низмомъ» и «павлинизмомъ» и состоитъ суть всей этой критической системы, причемъ сущность перваго состояла-де въ стремленш удержать значете Моисеева закона, а сущность второго— въ более широкомъ воззренш на рели-riio. какъ дело свободнаго духа личности. Борьба между петринизмомъ и павлинизмомъ, по нему, наполняетъ собою весъ первый векъ и ослабеваешь не ранее половины II века, послй многочисленныхъ попытотсъ къ возсо-единенпо, которое и привело къ установлен^ церкви каеолической. Въ пертдъ ожесточенной борьбы каждая партчя имела своихъ апологетовъ и своихъ противниковъ. Петр инисты и павлинисты другъ передъ другомъ издавали сочинетя, каждый въ своемъ духе. Въ нерюдъ затишья, напротивъ, когда съ одной стороны павлинизмъ одержалъ почти полную победу, а съ другой нужда въ объедннеши, съ целью лучшаго противодейств1я гностической ереси и гонешямъ, сделала особенно желателыгымъ и необходимымъ миръ для обеихъ партш, петриписты и па-влннисты стала издавать сочинешя нримирительныя. въ которыхъ сглаживались прежтя разногласия, и дело сводилось къ забвенш прошлаго и къ необходимымъ уступкамъ. Писатя, дошедипя до насъ отъ этого первона-чальнаго времени, вследств1е этого, по мненпо Баура, распадаются на три класса: сочинешя партш петринистской, сочинешя партш павлинистовъ, и сочинешя третьей партш, или партш примирительной Поэтому, чтобы определить съ некоторою несомненностью, къ какому времени относится то или другое хритаиское твореше первыхъ