* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

251 БАЗ богословская БАЗ 252 воспоминаши о князе Александре Михайловиче Горчаков^». Кроме печат-ныхъ, сохранились рукоп. труды о. Базарова, имепио: «О современномъ состоянш протестантства», —написана имъ въ 1858 г. (ак. б. рук. за № А х/я 17, изъ кн. пок. проф. Ниль-скаго) и «Письма» нрот. Базарова къ митр. Исидору (ак. б. рук. за ?» А ?/??5, Л. 320). А. Родосскгй. БАЗЕДОВЪ, 1оаннъ Берпардъ,—одинъ изъ родоначальниковъ такъ назыв. «рацюнальной педагогики», на деистической подкладке Родомъ изъ Гамбурга (1723 г.), онъ изучалъ бого-слов1е въ Лейпциге; былъ домашнимъ учителемъ въ одномъ благородномъ семействе въ Голштейне, 1749—53. Бурно проведя молодость, онъ после разныхъ лриключенш добился места профессора въ академш Соре въ Даши, 1753—61, и позже—профессора ги-мназшвъ Альтоне, 1761—68. Вовремя пребывашя въ Альтоне онъ издалъ несколько богословскихъ сочиненш, какъ Pliilaletliia, «Теоретическая система здравая разума: опытъ свободомысленной догматики» и проч., которыя принадлежать къ самымъ поверхност-ньшъ и грубымъ, но въ то же время къ самымъ заниыательнымъ образчи-камъ немецкая рацшнализма. За эти сочинешя онъ лишенъ былъ причасия въ Альтопе и изгнанъ изъ города. Подъ вл!яшемъ «Эмиля» Руссо онъ отсталъ отъ богослов1я, ж въ 1768 по-решилъ сделаться своего рода Колум-бомъ въ педагогике. Находя, что суще-ствовавипе дотоле методы воспиташя страдали крайнею узкостш, такъ какъ разсчитаны были па воспиташе въ сословномъ и узгсонацюнальномъ духе, онъ порешилъ выработать такой методъ, который воспитывалъ бы «м!ровыхъ гражданъ». Изданный имъ въ этомъ смысле большой трудъ не встретилъ особенная сочувств!я въ публике и особенно Гёте подвергъ его суровой критике. Но въ то время не было недостатка въ любителяхъ сильныхъ экспери-ментовъ, и потому Б. удалось найти себе горячаго покровителя въ лице князя Леопольда фонъ-Дессау, который далъ ему средства не только для из- дашя его сочинеши, но п для оспо-вашя особаго педагогическая «филантропина», какъ образцовая учебло-воснитательнаго заведешя по идей Базедова. Согласно съ прппцииамп Руссо, онъ хотелъ поставить воспиташе совершенно на естественную почву, надеясь чрезъ это возстановпть на земле потерянное чрезъ искаженное воспиташе «райское состояше» Всю вину въ этомъ искаженш онъ приписы-валъ господствовавшему дотоле въ школахъ латинскому и греческому гуманизму и историческому христнству. Рацюнальная школа должна быть чужда всякихъ нацюпальныхъ и ре-лигшзныхъ предразсудковъ и должна воспитывать «м1ровыхъ гражданъ»— «всечеловековъ», и для этого должна состоять преимущественно въ изу-чеши природы съ ея наиболее полезными явлешями и притомъ чрезъ наглядное обучеше. Весьма большое место отводилось физическому воспи-танш и вообще выдвигались «игры», какъ одинъ изъ главныхъ способовъ воспиташя, причемъ имелось въ виду все облегчить для ребенка до последней степени. Самая релипя и нравственный законъ преподавались только въ пределахъ естественная разума. Сначала эта система, какъ резкш протеста противъ господствовавшаго тогда суровая педантизма, возбудила живой интересъ; но вскоре обнаружилась ея крайняя односторонность, и таюя знаменитыя лица, какъ Гёте и Гердеръ, решительно высказались противъ нея. Последний, ознакомившись съ «филантропиномъ», высказался такъ: «Все здесь мне кажется ужаснымъ. Недавно мне разсказывали о способе— въ десять летъ выро.стить дубовыя рощи,—именно, если у молодого дуба подъ землей подрезать серцевинный корень, то все поверхъ земли быстро, пойдетъ въ стволъ и ветви. Весь секретъ Базедова, мне думается, заключается именно въ этомъ, и я не далъ бы ему на воспиташе даже теленка, не говоря уже о человеке». Б. умеръ въ 1790 г. въ Магдебурге съ характеризующими; его натуру словами: «я хочу быть анатомированнымъ къ пользе монхъ