* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

241 БАА энциклопедии. БАА 242 воля человека есть ничто, она не можетъ реализироваться, она всегда находить противоположное тому, что ищетъ, и ея дЬло гибнетъ. Страсть разстраиваетъ чувства, гордость ве-детъ къ униженно, эгоизмъ оказывается вралсдебнымъ нашимъ собствениьшъ пнтересамь, зло всегда обращается противъ самого себя, оно постоянно наказывается божественной прошей, заставляющей его делать противоположное своимъ нам'Ьрешяшъ. Оно повинуется вопреки своимъ желаньями, и его безсильная революцья служить такъ же хорошо благимъ цЪлямъ Про-видешя, какъ и самое верное послушанье. Богъ являетъ зло благомъ только при помощи иныхъ способовъ: своимъ ничтожествомъ зло свидйтель-ствуетъ, что одинъ Богъ царствуетъ и что Онъ единъ лишь существуете Такъ действья, всегда оказывающаяся противопололшыми тому, чего хочетъ преступная воля, являются божественными. Преступная воля, это—Мефистофель, определяющий себя Фаусту нъ словахъ: «я хочу делать зло, но д?лаю только добро». Зло существуешь только субъективно, оно пытается реализироваться, но тщетно, оно не можетъ приобрести бытья объективнаго; въ воле возможны два направлешя (дурное и хорошее), но въ действительности только одно. Все создашя— хотятъ они пли не хотятъ—всегда вы-полняютъ божественныя предначертания. Fata volentem ducunt, nolentem trahunt. Разсматриваемая съ этой точки зрешя история человечества является предъ нами совершенно въ новомъ свете. Человекъ, способный заблуждаться вследствье ограниченности своей свободы, однако всегда только следуетъ пути, начертанному Провидетемъ, онъ несиособень внести нестроевая въ вселенскую гармонпо, онъ всегда выполняешь болшственную мысль. А эта мысль по отпошенш къ роду человеческому есть искупленье. Искупленье есть дело величайшаго милосердая, величайшее собьте, которое осуществляютъ века. Въ средине исторш совершается лсертва, спасающая человечество: основывается христьанство. До того времени все при- готовляло его, после все стремится къ его вселенскому утвержденго. Оно есть сила, влекущая мьръ къ непрестанному прогрессу и неустанно призывающая его къ правде, единству, любви. Нельзя знать напередъ воли человеческой, но молено предвидеть волю Божью, которую человекъ выполняетъ двумя способами, пытаясь действовать согласно съ нею или пдти противъ -нея. Въ первомъ случае самъ человекъ, пребывая въ добре, будетъ пребывать и въ истине, во второмъ—уделомъ его являются зло и ложь, потому что, чтобы хорошо мыслить (и следовательно, иметь верное знанье), нужно хорошо жить. Зло, даже и въ той призрачной форме, въ которой оно существуешь, по Б., не есть необходимость. Точно также не необходимы и являются только последствхемъ зла въ природе смерть и страданья. Мы, по Б., пред-носимъ своему духовному зренью образъ идеальной природы, формы которой являютъ непоколебимое совершенство: она не знаетъ ни страданья, ни скорби, ни падешя, она представляетъ собою вечную юность и есть совершенная красота. Разумъ учить насъ, что должна быть гармонья идеальнаго и реальнаго; этой гармоньи не существуетъ въ на-стоящемъ строе природы, значить, этотъ строй—не болсественный, незаконный и не первоначальный. Природа страдающая, слабая, гибнущая есть природа падшая. Смерть есть след-ствье зла и ея не существовало раньше греха. Въ пункте, касающемся зла и смерти въ природе, Б обращается къ своеобразной гипотезе. Смерть по его ынешю существовала и раньше человека. Это, полагаетъ онъ, доказываетъ исторья револющй земного шара. Б. былъ натур алистомъ и, занимая должность директора горнаго дела въ Мюнхене, долженъ былъ знать геологпо своего времени. Тогдашняя геолопя учила, что земля пережила несколько перьодовъ, каждый изъ которыхъ оканчивался ужасною катастрофою: вслед-CTBIe действья вулкановъ поднимались горныя цепи, воды океановъ выливались на сушу, жизнь погибала. Эту геологическую теорш (теперь безу-