* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

239 БАЛ богословская БАА 240 безсил1емъ и парализуютъ. Свободная воля не есть свобода, она является выборомъ между свободою и рабствомъ, она не есть совершенство, она есть только его возможность, она не есть любовь, она только дверь, ведущая къ любви, она должна укрепиться и возвыситься. Но если свобода есть вечная, неизменная любовь, есть жизнь божественная, которая пе ыожетъ истощиться, она темъ не менее предполагаетъ свободную волю. Для того, чтобы иметь возможность отдаться свободно, нужно иметь возможность не отдаваться. Такъ, возникаетъ моментъ, когда человекъ призывается отдаться Богу или отказаться отъ Него. Альтернатива открыта, челов'Ькъ выбираетъ. После невинности и прежде любви является свободная воля или исныташе. Искушете для человека и вообще для всехъ сво-бодныхъ созданш есть необходимость, но не необходимо оновлечетъкъ паденщ. Сначала по созданш невольно и без-сознательно соединенным въ Боге твари должны обособиться отъ Него, но это обособлеше не стоить необходимо въ противоречии съ прежнимъ состоя-шемъ и не есть необходимо револющя. Предвидеть, какой выборъ будетъ сдгЬ-ланъ, невозможно, оба исхода одинаково возможны и потому исходъ нельзя предсказать a priori. Объ этомъ исходе должно спрашивать у опыта, а не у разума. Опытъ свидетельствуешь, что зло явилось въ Mipe. Кагая по-следств1я должно повлечь за собою это зло—результатъ падешя? Выборъ со-вершенъ, свободная воля перестаетъ существовать. Свободная воля есть равная возможность добра и зла- Въ действительности она перешла во зло. Совершившш выборъ человехсь дол-женъ бы былъ потомъ всегда пребывать во зле. Въ Mipe должны бы были дарить исключительно вечное ничтожество (ибо жизнь есть Богъ, а зло есть Его отрицаше) и вселенская скорбь. Но этого не произошло. Следствья па-ден1Я были изглажены. Для того, чтобы совершилось это, чтобы падшш чело-векъ снова получилъ жпзнь, нужно, чтобы онъ снова соединился съ Бо-гомъ, принципомъ жизни. Богъ дол- женъ былъ снизойти въ бездны, въ которыя насъ нпзринулъ грехъ, долженъ былъ разделить наши скорби, понести тяжесть нашихъ греховъ, подвергнуться всевозможному уничиженш, всецело уподобиться намъ, познать даже смерть. Только одна голгое-ская жертва могла спасти падшее человечество. Цель этой великой жертвы состояла въ томъ, чтобы поднять человека въ область вечной любви, но это не могло быть непосредственнымъ Д’Ьйств1емъ жертвы. Великая любовь, явленная въ голгоеской жертве, нуждается въ содействш свободной воли тгЬхъ, ради которыхъ она была принесена. Свободная воля возвращается человеку. Силою божественной жертвы онъ ставится въ то положеше, въ ко-торомъ былъ до греха, съ тою разницею, что тогда онъ не имелъ наклонности ко греху, а теперь онъ ее имеетъ. Человекъ теперь самъ долженъ умереть, долженъ распять себя со страсть-ми ж похотьми, чтобы возродиться въ Боге. И для человека и для Бога, чтобы они соединились после падешя, крестъ является единственнымъ сред-ствомъ. Такъ, крестомъ побеяедается зло. Вопросъ о зле всегда вызывалъ велик1я затруднешя. Можно сказать, что зло невозможно, ибо оно не можетъ существовать. То, что называютъ именемъ зла, есть или ничто, или одна изъ прикровенныхъ формъ добра. Только одно добро можетъ существовать, Богъ есть былче, и нельзя предположить. чтобы что-либо могло существовать вне Его или вопреки Ему. Съ другой стороны, если ?? хотятъ отрицать существования свободной воли, необходимо должно допустить возможность зла. Но отрицать свободную волю значить отрицать голосъ сознашя, опытъ, значить, впасть въ фата-лизмъ и вместе съ нимъ въ пантеизмъ. Изъ этой роковой диллемы повидимому нетъ выхода; но, говорить Б., на са-момъ деле онъ существуете Богъ есть бьте, вне Его ничто не можетъ существовать, человекъ есть существо свободное, поэтому его стремлешя могутъ направляться противъ воли Бо-Ж1ей, но только въ этихъ случаях*