* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

бсШа очэйп па .чт апэ Jnh‘ JT X О ??? ??*:? }Т в IT Б БААДЕРЪ (Францъ-Ксаверш, 1765— 1841 г.)—известный христьанской фи-лософъ, участникъ умственныхъ движет, находившихъ себе отголоски и въРоссш. Начавъ съ изученья медицины и естественныхъ наукъ, онъ кончилъ т?мъ, что былъ профессоромъ умозрительной догматики въ мюнхенскомъ. университет^. Натуралистъ но образованно и иервоначальнымъ занятьямъ, онъ обратился къ изученш богословья н католикъ по исповеданью—онъ склонялся къ мысли, что религиозная истина находится не въ Риме, а на востоке. Въ своихъ богословскихъ рабо-тахъ онъ пытался, оставаясь на почве церковнаго ученья, истолковать хри-ст1анскую религш философски и мистически. Своему ученью о религш онъ предпосылаетъ ученье о познанш. По его гносеологш Бога нельзя познать безъ Бога. Когда мы нознаемъ Бога, Онъ столько же познаетъ, сколько дознается. Наше бьггь е и вообще всякое бытье состоитъ въ знанш о Немъ,. наше самосознанье есть знанье ’ Бога.' Cogitor, ergo cogito et sum. Мое существованье и мышленье утверждается на томъ, что меня мыслитъ Богъ. Совесть (Mifrwissen. conscientia) есть участье въ божественномъ знанш. Со-отношеше между Богомъ и нознающимъ Бога бываетъ троякое. Знанье бываетъ нелолнымъ и прьобретается несвободно, когда Богъ только проходитъ черезъ тварь, какъ это происходить и у дьявола въ его . невольномъ и боязливомъ познанш Бога. «И бесы веруютъ и трепещутъ», говорить апостолъ (1ак. 2) 19). Эта первая ступень познанья несетъ только мученья. Съ инымъ ха- рактеромъ является следующая ступень, когда познанное существо стоитъ предъ нознающимъ и всегда присутствуешь при немъ. Наконецъ, истинно свободнымъ и.полнымъ' знанье становится тогда, когда Богъ жйветъ внутри созданья, причемъ- нхжечный ра-зумъ съ благоговеньемъ и по желанью преклоняется предъ божественнымъ, даетъ Божеству говорить въ себе и чувствует^ Его владычество не какъ чужое, но какъ собственное. Достиженье этого состоянья, по Апостолу, есть обязанность хританъ. «Разве не. знаете, что вы храмъ Божьи й Духъ Божьи живетъ въ‘васъ:> (1 Кор. 3, 16). И такъ какъ, «где Духъ Господень, тамъ свобода» (2 Кор. 3, 17), то здесь на, этой высочайшей ступецы Богопо-знанья радостное и сознательное повиновенье Богу является Высочайшей-свободой. Теорья свободы—сажвеишьй пунктъ въ системе . Б. По Б. должно· различать три момента въ исторш человечества. Богъ творитъ человека, невиннымъ, по эта первоначальная невинность не есть совершенство. Человекъ создапъ для того, чтобы любить, Бога. Но любовь не есть первоначальный инстинктъ добра, вложенный природою: любовь предиолагаетъ согласье, она есть свободный даръ, приносимый человеколъ Богу. Но свобода не тоже, что—свободная воля, выбирающая добро или зло, свобода есть единственно добро, зло есть рабство, потому что виновная воля находится въ рабстве у господствующихъ надъ нею страстей и въ рабстве у божественныхъ зако-новъ, которые уничтожаютъ произво-димыя ею нестроешя, поражаютъ ,ее=