* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

213 ??? эициклопедтя- ??? 214 регулпрующш его внутреннюю жизнь. Въ 1453 году Константинополь былъ завоеванъ турками, подъ власть ко ихъ въ томъ же году нерешелъ и А. Св. Тора при завоеваиш была пощажепа турками отъ раззорешя и получила право свободно совершать хрпспанское оогослужеше и проводить ипочоскую жизнь подъ управлешемъ нрота. За это аеонсше монахи обязаны были платить турецкому правительству подать подушную и десятинную. Для сбора ея и для полицейскаго надзора на А., после его завоеванья, былъ во-дворенъ въ Кар ei турецкш чинов-нпкъ—ага, который получалъ жалованье отъ монастырей. Въ первое время после турецкаго завоеванья положенье аеонскихъ монаховъ было сравнительно благополучно, такъ какъ монастыри понрежнему владели имуществами, npi-обретениыми въ визаптшскую эпоху, и по прежнему посвящали себя молитве, и цодвигамъ, подъ покровительствомъ вселенскаго патрьарха. Лишь изредка .монахи подвергались пабегамъ турокъ и преследовашямъ со стороны турец-кшхъ властей Такъ въ 1534 году ¦rypeuKie разбойники напали на Есфи-гменъ, ограбили его и раззорнли церковь и келлш, а монаховъ взяли въ плЪдъ. Но при турецкомъ султане Селпме II (1566—1574 г.) А. постигло большое бёдств1е. Султанъ объявилъ все нмешя аеонскихъ монастырей вакуфамн, т. е принадлежащими государству, причемъ эти имешя могли сдаваться въ аренду частнымъ ли-цамъ, а равно и монастыри могли ихъ арендовать п покупать. Это распоряженье было крайпе раззорнтельно для монастырей, такъ какъ они не имели средствъ выкупить всехъ, раньше при-надлежавшихъ имъ, имешй, и вслед-cTBie этого впали въ крайнюю бедность. Тогда открылось широкое поле для общественной благотворительности въ пользу аеонскихъ монастырей, и—греки, болгары, сербы, валахи, молдаване, грузиаы и русские оказывали нмъ щедрую помощь, такъ что, съ течешемъ времени, аоонсше иноки опять стали владеть достаточными именьями. Особенно много благотворили А. русскте великье князья, цари и императоры.— Въ 1574 году святогорцамъ былъ данъ уставъ вселенскимъ патрьархомъ Iepe-Mieio. Д, составленный на самомъ А. 975-ю монахами подъ лрсдседатель-ствомъ александрШскаго naTpiapxa Сильвестра. Уставъ ымеетъ задачею поднять релппозно-нравственную жизнь мопаховъ, пришедшую въ упадокъвслед-ctbio разныхъ внутреннихъ нестроешй Въ 1626 г., съ ведома вселенскаго naTpiapxa н турецкаго правительства, на А. была упразднена власть прота, издревле уиравлявшаго всеми монастырями, п взамепъ его было учреждено коллепалъное управлете изъ представителей всехъ монастырей, получившее наименоваше «Великой Средины» или «Велпкаго Собрания» Изъ дальнейшихъ собьтй исторической жизни А. ну ясно отметить обрядово-догматичесше споры, возникшье здесь въ XYIII в. и долгое время волновав-uiie святогорцевъ. Разуыеемъ -споры по вопросамъ—о поминовенш усопгаихъ въ субботу и воскресенье н о томъ. какъ часто следуетъ причащаться. Дело въ томъ, что одни изъ аеонскихъ монаховъ совершали поминовенье усоп-шпхъ только въ воскресные дни, а друпе—только въ субботу, причемъ служили, согласно -уставу, панихиды съ колнвомъ; а съ другой стороны, по мненио однихъ нноковъ, причащаться следуетъ какъ можно чаще, дабы вместить въ себя целаго Христа, а иные утверждали, что время для причаще-нья должно определяться не днями, а совестью причастника. Отсюда между сторонниками противоположные мне-нш возгорелись горячье споры со взаимными обвинешями въ ереси, вы-звавьше вмешательство и высшей церковной власти. Въ граматахъ. отпра-вленныхъ по этому поводу на А. патрь-архами XVIII в. Ододосьемъ и Софро-1пемъ, проводится мысль, что хорошо поступаетъ тотъ, кто совершаетъ поминовенье усоишихъ въ субботу, но не' нодлежитъ осужденью и тотъ, кто ломинаетъ ихъ въ воскресенье, такъ какъ и то и другое согласно съ Апостольскими постановленьями (кн. 8. гл. 42); въ деле же причащепья время