* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
187 АСИ богословская ???? 183 кровослтшетя. Къ оировержепш этихъ трехъ дреетуплепш и переходить за-т4мъ апологетъ и доказываетъ, во-лер-выхъ, что христиане не безбожники (гл. 4—30), что они неповинны въ такъ называемыхъ эдиповыхъ кровосм-кие-шяхъ (гл. 32—34) и въ такъ называемыхъ (лестовыхъ вечеряхъ, т. е. людоедстве (гл. 36). Въ небольшоыъ заклю-чеяш (гл. 37) повторяется просьба объ огражденш хриспанъ закопомъ отъ преследовали толпы. Изъ введешя къ трактату (гл. 1) видно, что Аоинагоръ имелъ въ виду двоякаго рода читателей пли слушателей: невЪру-ющихъ, отвергающпхъ истину воскресешя, или сомневающихся въ ней и вЪрующихъ и охотно принимающихъ истину. Сообразно съ этимъ. и трак-татъ делится на две части: первую полемико-апологетическую, въ которой доказывается возможность воскресенья съ точки зр?шя веры (гл 2—10); и вторую догматическую, въ которой доказывается необходимость воскресешя мертвыхъ съ точки зр^шя веры (11—25) Въ первой части Аоинагоръ путемъ строго-логическимъ устано-вляетъ тезисы: 1)Богъ можетъ воскресить тЬло умершихъ и 2) Богу угодно воскресить ихъ. Во второй части необходимость воскресешя выводится деду ктивнымъ путемъ изъ понятш: оцгьли, : для которой сотворенъ челов&къ, о природы человека, о божественной справедливости и, наконецъ, изъ пошшя о назначение человека. Какъ на одну изъ привлекательныхъ особенностей Аеинагора сравнительно съ другими апологетами молено указать на спокойный, истинно - филлсофскш тонъ его апологш, въ которой, можно сказать, каждая отдельная мысль направлена къ одной прямой ц'Ьли—защитить хрпсиапъ отъ взводимыхъ на нихъ обвинешй, Только съ этою ц?-Л1ю Аоинагоръ подвергаете основы языческаго политеизма строгой критике, которая нигде у него не переходить въ осмеяше или обличеше. Философъ по тону речи, Аоинагоръ можетъ быть пазванъ блестящимъ ора-торомъ по своимъ литературнымъ npie-мамъ. Почти все историки хриспан-1 ской литературы согласны въ томъ, что его * Проше nie за Хриспанъ» по своимъ литературнымъ достопнствамъ превосходить все друпя гречесшя апологш II века. ФреПпель (Les apologistes chretions 2-me serie, p. 126) не безъ основашя называетъ его хрп-ст1анскимъ Демосееномъ. Друпе изелй-дователи писашй Аеинагора со стороны стиля открываютъ въ нихъ все свойства аттической речи, которая по теорш должна удовлетворять тремъ главнымъ требованшмъ: говорить ясно, съ до-стоипствомъ л пр1ятно (dicere perspi-cue, graviter et suaviter). Литература. На русскоыъ языкЪ имеется сочппенхе ???????? Миропоспцкаго: Ави-тгоръ, Христганскт апологетъ II вша, Казань, 1894 г. Въ иностранной богословской литературй отдЬльныхъ сочиненШ объ Aonnaropi не имеется, но есть раз-суясдеше о его ппсатяхъ въ лздав1яхъ апологш (Otto, Haranus) и въ изслЬдова-шяхъ объ апологетической литератур^. Любопытна смелая гипотеза Гарнака, объясняющая неизвестность сочипешй Аеинагора въ древней церкви; она изложена въ его статьё подъ заглавхеыъ «Ueberliefe-rung der griechischen Apologeten des II Jahrhunderts in der alten Kirchen und im Mittelalter», помещенной въ пзданш подъ общимъ заглавхемъ: Texte und Untersuchungen zur Geschichte der albchristli chen Litteratur. 1882. В. I. Hefte 1—2.— Подробное изложеше и разборъ этой гипотезы см. въ вышепазв. нашемъ сочине-I щи, стр. 53—72. Л. Мироносицкгй. АбИНОГЕНЪ (отъ Аеины-Минервыпроисходящей, греч.) священномученикъ,— Родомъ изъ Севастш (въ Мал. Арме-ши), былъ еппскопомъ этого города или въ гор. Пидахеои (тамъ лее) и пострадалъ съ десятью учениками своими—былъ усекнутъ въ Севастш, въ царствоваше Дюклит1ана. Пам. его въ Прав, и Рим. Март. 16 тля. Его жи-Tie находится въ числе Метафрастов-скихъ, но более древнее,—иа слав, яз. оно въ Чт.-Мин. Мак. и у Димитр. Рост., краткое изложеше его въ Мен В. и Прол. Въ немъ особенно замечательно чудо съ «еленемъ» (оленемъ), которое въ Прол. такъ разсказывается... Когда ученики св. Аеин. были взяты уже подъ стражу, пришелъ онъ въ свой монастырь и встр'Ьтилъ на пути оленя, который былъ вырощенъ въ монастыре. Святой «молитвовавъ. бла-