* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

139 ЛТЕ богословская ??? 140 многимъ представляются возможными лишь подъ услов1емъ, если небо пусто, п въ глубинахъ его не скрывается никакого Бога. HecooTB'fcTCTBie между социальными идеалами и теми государственными порядками, которые представляются какъ бы освященными Бо-гомъ (релипец), также обыкновенно влечетъ за собою протестъ не только протнвъ этпхъ порядковъ, но и про-тивъ веры въ Бога. ’ Вообще несоот-BITCTBie хода еобытш въ природе (физическое зло) или HCTopin (содтальныя нестроешя) челов'Ьческимъ идеаламъ имеете своимъ обыкновенпымъ послгЬд-ств1емъ отрпцаше существовашя нрав-ственнаго ы1ропорядка и устроителя его Бога. Таковы прнчипы А.: умственная односторонность и нравственная озлобленность. Поверхностно ознакомившись съ ничтожн'Мшимъ уголкомъ Mipa, атеисты утверждаютъ, что и вся вселенная заключаетъ въ себе только то, что они успели найти въ своемъ уголке. Такая индукщя безусловно неосновательна. Если бы мы измерили небольшую часть поверхности океана, цоложимъ, въ одну квадратную версту, мы бы пришли къ заключению, что она плоская и что, двигаясь по ней все впередъ, мы будемъ уходить отъ исход-наго> пункта въ безконсчность; но на самомъ деле поверхность океана сферическая (эллипсоидальная) и, подвигаясь по такой поверхности впередъ, мы, въ конце концовъ, вернемся къ исходному пункту. Малый оиытъ въ данномъ случай, на которомъ мы пытались утвердить наше безконечное заключен1е, нривелъ насъ къ совершенной лжи. Однако въ этомъ заключены по крайней мере не было внутренняя противор,Ьч1я, по объ А. должно сказать, что онъ и противоречить фактамъ и внутренпо не состоятеленъ. Атеисты разсматрпваютъ в ci, явлешя Mipa, какъ движешя массъ матерш. но они уиускаютъ изъ виду, что матер]я можетъ только продолжать дв иже nie пли передавать его другимъ массамъ, но никогда не можетъ полагать начало движевш. Мало этого. Движенья мато-р!альныхъ частицъ стремятся уравновеситься и жизнь во вселенной стре- мится прекратиться. Импульсъ двнже-нш можетъ быть сообщаемъ только психическими актами, и поэтому въ настоящее время и физюлопя принуждена отводить место разсужденпо о воле. Однако и одушевленный существа могутъ полагать начало движешямъ, пользуясь только услов1ями неустойчивая равнов4с1я, но не могутъ расторгать сами устоичивыхъ равновесш, т. е. не могутъ производить силъ изъ ничего. Поэтому должно быть н^что трансцендентное, что обусловливаете взаимо-действ!е между психическими началами одушевленныхъ существъ и мате-pieio (взаимодейств1е свидетельствуете о связи и о соподчннеиш чему-либо высшему, взаимодейств1е духа и матерш не более непонятно, чемъ взаимо-действ1в массъ матерш) и что даете Mipy энергпо жизни. Можно отказываться познать эту трансцендентную причину, но мысль необходимо принуждается представлять ее существующею и никакимъ образомъ не отождествлять ни съ матер1ею, ни съ душами конечныхъ существъ. На эту необходимость мыслить бьше высшей причины Mipa. обращаетъ внимаше блаж. Августинъ въ своемъ толковаши псалм. 13, 1. Безумецъ сказалъ, что нетъ Бога, но не помыслилъ этого, потому что, по толкованию Августина, это можно сказать, но этого нельзя мыслить (= представить. Я могу говорить о трехугольномъ квадрате, но не могу о немъ мыслить и его представить). Если А. логически несостояте-ленъ, то нравственно онъ страшно вре-денъ. Попытки его самого утвердиться на нравственныхъ основатяхъ даютъ только opyade протпвъ него. Изъ фак-товъ страдашя онъ заключаетъ, что нетъ Всеблагая Бога. Но если нетъ Бога, то тогда, значите, эти факты никогда не получатъ своего возмезд1я и удовлетворешя, и строй Mipa должепъ быть признанъ безнравственными Но если есть Богъ, и тварей ожидаетъ посмертное существоваше, то тогда страдашя настоящей жизни могутъ оказаться благодетельнымъ условхемъ для получешя будущаго счасття. Только въ виду будущей жизни имеете смыслъ