* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

71 АСК богословская ACK 72 Bie.n, хвастовствомъ. Напр., известный Ддогенъ синопскш, налагая на себя внешнюю нищету, былъ чуждъ нищеты духовной, смиреигя. Отсутствье этой допрод^тели проходитъ красной питью чрезъ всю его жизнь, а также жизнь другихъязыческихъподвижниковъ. Смиренья не найти у нихъ. Не то замечается въ хрнстьанскомъ подвпжни-честве.Смиренномудрье здесь—всегдаш-ньй спутникъ аскета и забвеше его вносить ложь въ жизпь подвижника. Объясненье такого нротиворечья у язы-ческихъ аскетовъ кроется не столько въ недостатке желанья— быть нстин-нымъ аскетомъ, не столько во внеш-нихъ условьяхъ жизни (дурныхъ пример ахъ), сколько въ отсутствии силы благодатной, возрождающей человека. Только при ней возможно подвижничество безъ противоречит, а «человеческое старанье, если нетъ Божьей помощи, по иеобходимости не достигаетъ копца^ (Нил. сип.—«Слово подвижн.»). Благодать же дарована Христомъ. Правда, еллинскье аскеты прпшли къ мыслл, что добродетель ведетъ человека къ обожествление, но это свидетельствуетъ только о томъ, что душа всякаго человека по природе—христианка. Осуществить въ действительности эту связь между добродетелью и обожествлешемъ человека они все-таки безъ Христа но могли.—Такъ называемая буддизащя христианства исключается сравнешемъ основоположений аскетизма той и другой религш. И.сточникъ буддизма—идея ничтожества, взглядъ на мьръ, какъ зло по природе. Источникъ христ. аскетизма—пламенное стремленье человека къ спасенью съ сохранепьемъ своей личпости. Ни идее ничтожества, ни взгляду па ыьръ, какъ зло по природе, здесь нетъ места: они отстраняются верою въ совершеппейшаго Бога, какъ Творца и Промыслителя всего. По характеру буддшекое подвижничество является борьбою только въ личной жизни аскета, но не общественной. Отъ участья въ обществе подвнжникъ—буд-дистъ всячески и навсегда отдаляется. Христнекое подвижничество есть ревностная борьба въ личной и общественной жизни аскета- Подвизаясь где-пп- будь въ уедыненш, хрыстчанььнъ-аскетъ, по мере нраветвеннаго совершенства и нужды, выходить въ общество, производя въ немъ переворота къ лучшему. Цель буддшекаго аскетизма есть нирвана: совершенное отрицаше отъ всм-каго бытья, нпчто. Цель христ аскетизма—вечная жизнь но подобно жизни Бога. По отношение къ христианскому аскетизму IV века, представляющему изъ себя но существу раскрыло еван-гельскаго взгляда на аскетпзмъ, высказывается мнете о зависимости подвижничества этой эпохи отъ гностицизма и неоплатонизма. Сравнете же основоположенш нокажетъ несостоятельность и этого мнешя. Въ гностицизме проповедуется безусловный, отъ вечности существующей, а въ хри-стьанстве — относительный, явившьйся. во время, дуализмъ добра и зла. тело и мьръ, по доктрине гностицизма, зло по природе, по христианству тело и мьръ, какъ творенья Божьи, добро зпло, а если они носятъ печать греха, то это завиептъ отъ преступной воли дьа-вола п человека, согрешившихъ во времени. Тамъ бракъ—скверна, здесь — благословенье Божье. Цель подвижника-гыостика—освобождение духа отъ мате pin и его возвращенье въ плирому. Цель подвижничества хрпстьансьсаго— вечный союзъ и,елаго, состоящего изъ души и тела, человека съ Богомъ. Зависимость христ. подвижничества отъ неоплатонизма устраняется, во-первыхъ, темъ, что христьанство въ теле вн-дитъ самостоятельную сущность, но не разнообразное сочетапье мыслей о ка-чествахъ его, во-2-хъ—не проиоведуотъ псьиючительность аскетизма, но на ряду съ аскетизмомъ благословляетъ также бракъ и, въ-третьихъ, цель человека полагаетъ въ лнчномъ существовали въ загробной жизни, но не въ безлич-иомъ ногруженьи въ Божество. Такъ : опровергается паправленье, набрасы-ваюьцее тень па самостоятельность аскетизма христьанскаго. Накоиецъ, противъ принадлежности аскетизма религш и, следоватольно, его связи съ нею выступаютъ защитники такъ называемой независимой нравственности (автономной морали)-