* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

9 АРХ эпциклопе Д1я. АРХ 10 договоры, обусловливавипе права и обязанности супруговъ. Разъ заключенный согозъ считался свящеиньтмъ и прелюбодгЬян1б наказывалось смертью. Впрочемъ, разводъ.былъ сравнительно легкпмъ и обычнымъ д'Ьломъ. Для этого мужъ долженъ былъ дать своей жене разводное письмо и отослать ее изъ своего дома. Въ предупреждение произвола и распущенности, однако, существовали разныя ограничения и формальпости, имевипя своею цгЬлио внушить супругамъ всю важность со-вершаемаго ими шага (Втор 24, 1—4). Разведенные при известныхъ услов1яхъ могли заключать новыи брач-ныя связи. Въ случай, если мужъ у мира лъ, не оставивъ после себя сыновей, то братъ его или деверь должепъ былъ жениться на его вдовё съ ldiлыо «возстановить семя своему умершему брату» (Втор. 25, 5 — 10). Этотъ за-конъ деверства распространялъ свое д4йств1е и на ближайшихъ родствен-никовъ, какъ это видно изъ псторш Руеи. Бракъ считался истинно несча-стнымъ, когда онъ оказывался бездетны мъ, ж безд'Ьтство съ особенною тяжестью ложилось на женщину, для которой это было нсточпикомъ невы-носимаго позора и поношешя, и мно-Г1я еврейсгая женщины съ надрывающей сердце тоской молились о сшши съ пихъ такого поношешя (Ревекка, Анна, Елисавета и друпя) Дети считались велшшмъ даромъ Божпгмъ и этимъ определялось ихъ положете въ семействе и обществе. Дети у евреевъ отнюдь не были безправною собственностью родителей, какъ это было особенно у римлянъ, гд^ отецъ семейства располагалъ ихъ жизныо и смертью; за ними признавались изв'Ьстиыя прсава личности и родители не им^ли права произвольно распоряжаться распреде-лешемъ своей собственности детямъ и должны были подчиняться пзвестнымъ у станов лешямъ бытоваго и писаннаго закона (Второз. 21, 15 —17). Все права домохозяйства после смерти отца обыкновенно переходили къ «старшему перворожденному» сыну, и отсюда право нереводства ценилось высоко, такъ что изъ-за получения его случа- лись иногда домашшя распри между братьями (ucTopiii 1акова и Исава). При деленш наследства принимались во внимате и дочерп, который, при отсутствш сыновей, становились самостоятельными и полными наследницами родительскаго имущества (Числ. 27, 8) и для продолжешя рода и лмсни отца вступали въ бракъ съ мужчинами отцовскаго племени. Такой взглядъ на дочерей обусловливался общимъ воззрешемъ на женщину, какъ на равноправное съ мужчиной существо, я еврейсшя женщины вполне оправдывали такой взглядъ. Истор1я сохранила имена многихъ женщинъ, которыыъ пародъ много обязанъ былъ въ своей политической жизни (напр. Mapiairb. Девора, доблестная избавительница народа отъ чужеземнаго ига, Тудиоь, Есеирь и др., имена которыхъ, какт звезды первой величины, блпстаютъ на фоне его многовековой исторической жизни), Къ дому или семейству причислялись также слуги или домочадцы, прюбретавппеся или чрезъ покупку, иленеше, или чрезъ естественное размножение и составлявшее собственность главы семейства. Слуги не были безправными рабами въ собственномъ смысле- этого слова, пользовались защитой закона, дававшаго имъ даже свободу въ случае жестокаго обраще-шя господина (Исх. 21. 20, 26, 27). и часто находились въ весьма дове-ренныхъ отношешяхъ къ господину, отъ котораго, въ случае его бездетства, могли надеяться на полу чете полиаго наследства.—Семейства слагались въ более крупныя общества или родовыя единицы—племена и такъ пазываемыя колена. Последнихъ обыкновенно считается двенадцать—по числу родона-чальниковъ народаг двенадцати сыновей 1акова (хотя отъ 1осифа чрезъ двухъ его сыновей Ефрема и Манас-eiio произошло два колена). Эти колена при поселенш народа въ Палестине послужили основой его политической организацш, по которой народъ въ сущности состоялъ изъ двенадцати самостоятельны хъ республикъ, имевшихъ полпое. внутреннее самоуправлеше и связывавшихся между собою лишь