* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

5 APX энциклопедш, АРХ 6 ложеше въ исторш, жившей своей особой культурной жизнью и находившейся въ опредЬлепныхъ отношешяхъ къ окружающимъ пародамъ, такъ что из-оледоваше древностей другихъ упоми-наемыхъ въ Библш народовъ можетъ входить въ пее лишь настолько, насколько оно. можетъ служить къ по-яскешю древностей собственно библей-скаго народа. Мнения изсл’Ьдователей .расходятся и относительно объема древностей собственно еврейскаго парода, и одни (по преимуществу древтйе, какъ I. Флавш) относятъ къ нимъ и исто-рю, а друпе (новей mie, какъ Яиъ) географш, и не только политическую, но и физическую. Но такой взглядъ опять вводить въ кругъ библейской археологш посторонне для нея элементы, хотя конечно истор1я и геогра-ф1я имеютъ для нея важное вспомогательное значете. Такимъ образомъ въ кругъ библейской археологш, въ тЬс-номъ и точиомъ СМЫСЛ'Ь входитъ из-следовате особенностей релпгшзпой, семейной, общественно-государственной п вообще культурной жизни древне-еврейскаго народа, причемъ ея задача состоитъ не только въ подробномъ изложены проявлены этихъ сторонъ его жизни, но и въ определены общаго ьйросозерцашя, на которомъ основывалась вся его многовековая жизнь. По своему положенш въ исторш древняго Mipa, древпе-еврейскш пародъ пред-ставлялъ исключительное и весьма своеобразное явлеше. Его историческая мисс1я ноеитъ строго релипозный ха-рактеръ и въ этомъ отношенш онъ оказалъ на историческую судьбу человечества вл1яте, предъ которымъ блгЬ-днгЬетъ культурное вл1яше всгЬхъ дру-гнхъ народовъ древности. Вотъ почему и главный нервъ его жизни составляешь именно его религшзное Mipoco-зерцаше, безъ знакомства съ которымъ нельзя понять и самыхъ древностей этого своеобразнаго народа. Сущность религш древне-еврейскаго народа составлялъ строгш монотеизмъ, поддерживавшийся съ неуклонною настойчивостью и эптуз1азмомъ втечеше всей его исторической жизни. Признаваемый въ ней единый Богъ, конечно, разнообразился въ прилагаемыхъ къ нему аттрибутахъ и попимался, смотря по тЪмъ или другимъ историческимъ вл1ял1ямъ, то какъ Элогимъ—въ смысле творческой силы, то какъ 1егова—въ смысле более личнаго существа, то какъ Адонаи— въ смысле владычества въ Mipe и т. д., но подъ этими разными именами разумеется йсегда одинъ и тотъ же Богъ, открывавшшся родоначальникам или такъ иазываемымъ па-тр1архамъ народа, Этотъ Богъ имелъ соответственный культъ, состоявши въ принесены ему жертвъ въ особыхъ свящеиныхъ мЪстахъ, и возвышенность самаго понятая о Боге нашла себе вы-ражете въ томъ, что древне-евреискш культъ исключалъ человечест жертвы, столь распространенныя у дре-внихъ народовъ, какъ нечто жестокое и богопротивное. Местами богос-луже-шя въ древнее время служили по преимуществу сделанные изъ камней жертвенники или алтари, на которыхъ жертва, при отсутствш особаго священ-ническаго сослов1я, приносилась самостоятельно каждымъ отцомъ семейства или патр1архомъ. Впоследствш, именно по выходе изъ Египта, съ целпо 'упо-рядочетя культа была построена особая скишя, родъ переноснаго храма, въ которомъ заключены были вели-чайийя святыни народа, и въ немъ жертвы и обряды совершались уже осо-бымъ классомъ священниковъ съ первосвященниками во главе. Эта подвижная скишя позже, именно при даре Соломоне, заменена была величественнымъ храмомъ въ 1ерусалиме, представляв-шимъ собою высшее выражение архи-тектурнаго искусства народа, впрочемъ въ сильной степени воспользовавшаяся при этомъ современнымъ зодче-ствомъ финшияпъ. Храмъ 1ерусалимскш сделался съ того времени центромъ не только релииозной, но и общественнополитической жизни народа. Въ . немъ совершались годовые праздники, какъ, напр., пасха, пятидесятница и праз-дникъ кущей); для праздновашя ихъ народъ стекался со всехъ концовъ страны, даже и во время своего политическая разъединешя после Соломона. Строгая возвышенность монотеизма 1*