* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1169 ДОЗВО энциклопедия. ДОЗВО 1170 редко имеютъ совсЬмъ неодинаковое нравственное достоинство и цену, то, съ этой, въ свою очередь, точки зрешя, воиросъ о существованш такихъ объектовъ, которые будто бы сами по себе и всегда, безотносительно къ чему-либо, являются дозволенными, опять-таки отзывается нспоииманьемъ д'Ьла. Словомъ, вопросъ о такъ называемыхъ самихъ по себе нравственно-дозволитель-ныхъ д’Ьйств1яхъ, поступкахъ челов'Ьчес-кихъ и предметахъ несомненно можетъ быть р1ш1аемъ по его существу только въ отрица-тельиомъ смысле. Напрасно защитники иного образа мыслей пытаются оправдать себя ссылками на различнаго рода примеры. По-следше въ действительности не достигают!, своей цф.ли. Указываемые мыслители раз-суждаютъ: каждому человеку, какъ индивидууму, присущи такья черты и особенности, какихъ нетъ у всехъ другихъ; въ силу этого обстоятельства и иныхъ, впрочемъ, причинъ каждому человеку, опять какъ именно индивидууму, приходится нередко бывать въ такихъ условьяхъ, кагая совершенно неизвестны остальным!.. Вотъ на этой-то почве, говорятъ они, являющейся ; специфическою у каждаго человека и потому оставляемой безъ вниманья нравственными закономъ, какъ имеющимъ дело съ человекомъ вообще, а не съ этимъ или темъ въ такихъ или иныхъ условьяхъ его жизни, и имеютъ право на свое бытье столице особнякомъ отъправилъ нравствен-наго закона и потому уже сами по себе или нравственно-дозволительные, или нравственно-непозволительные объекты, — поступки, действия. Сюда относятся ими, напр., отдыхъ, чтенье романовъ, посещенье теат-ровъ, танцы и пр. въ этомъ же роде. Нравственному закону, говорятъ, нётъ ни ма-лейшаго дела до такого рода человгЬческихъ действьй, такъ что во власти самого уже человека лежитъ такъ или иначе къ нимъ относиться. Но здесь обращаетъ на себя ! вниманье прежде всего то обстоятельство, что люди далеко не всегда и не все согласны между собою въ томъ уже, какая, категорья ноступковъ, объектовъ... есть нравственно-дозволительная сама но себе и какая .сама же по себе нравственно-недозволенна. Помимо всего прочаго, уже одно это обстоятельство довольно много-j знаменательно. Затемъ коснемся нФ.которыхъ | частныхъ случаепъ. Отдыхъ, действительно,1 нечто позволительное, какъ всецело обусловливаемое уже особенностями законовъ самаго нашего телеснаго организма. Но онъ позволителенъ не въ безотносительном!, смысле, не самъ по себе, а въ условномъ и относительномъ. Если человекъ дозволяетъ себе отдыхъ въ должной степени, т. е. насколько это требуется его организмомъ, отдыхъ будетъ и дозволительнымъ, и пре-краснымъ, и необходимымъ деломъ. Если же въ данномъ случае надлежащая норма не будетъ соблюдена, то подобный отдыхъ явится уже чемъ-?? нравственно-дурнымъ. Чтенье романовъ!.. Если человекъ могъ - бы съ большею пользою для себя и для окру-жающихъ его наполнить употребленное имъ на чтенье романа время какимъ-либо дру-гимъ деломъ, но просто не захотелъ, то здесь трудно было бы говорить о нравственно-дозволенномъ самомъ по себе. Если, кроме того, на юнаго, напр., читателя ознакомление съ даннымъ романомъ можетъ произвести раздражающее, разжигающее впечатленье, тогда данное дейсппе должно признать всецело нравствеино-непозволитель-' нымъ,- Дело ясно, такъ что разбирать друьче въ настоящемъ случае примеры излишне. Каждый изъ иоследнихъ будетъ указывать собою на такой случай, который никакъ не можетъ быть причисленъ къ разряду безцветныхъ, поскольку къ нему имёетъ извёстное касательство человекъ, даже ма-легппимъ прикосновеньемъ сообьцаюнцй ому непременно какое-либо определенное качество Безотносительно же къ человеку, его свободе... говорить о нравственномъ значенш ыодобйыхъ объектовъ невозможно. Олово Божье подтверждаешь высказанный выше мысли. Когда первозданный человекъ былъ введенъ Богомъ въ ран, то ему было разрешено или дозволено жть отъ всякагодерева въ саду (Быт. 2, 16), за исключешемъ дерева познатя добра и ! зла (—17). Почему? Не потому, конечно, что плоды однихъ деревьев!, были сами по ceof. нравственно-недозволительны или, что , то же, худы, злы (ведь все, созданное Богомъ, было весьма xopovto,—Быт. 1, 31,— какъ отвечавшее своему назначенью,—и Богъ не сотворплъ ничего злого; зло явилось после), а по другой причине. Здесь ! идетъ дело не о томъ, каковы были плоды } райскихъ деревьевъ сами по себе, а о за-( поведи Божьей, прьуроченнон къ плодамъ,о