* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1161 ДОГМА ЭНЦИКЛОПЕДШ. 1102 заремъ. «У ангелоиъ от., Лазарь, глаго-лаше власы, быти, и торочки на главахъ, и зерцала въ рукахъ, и крыла у нихъ». Д1а-конъ Оеодоръ доказывалъ, что ангелы по природй своей суть духи безплотные (VI, 118). По сообщение Аввакума, несогла-сенъ былъ онъ съ Оеодоромъ м въ ученш о дуино. Изъ словъ Аввакума видно, что и здесь онъ не- былъ правъ. «И о душе слепотою говоришь,—слушать нечего: глаголешь бо ея триеоставщ/. Не та ко.. вс1; святти научаютъ, . яко душа едино-расленна и ттлесовидна... Ангелъ неюй, чистейшш духъ, но и плотна есть» Отсюда понятно, почему д1аконъ Оеодоръ не соглашался съ Аввакумомъ и возражалъ ему. По способностямъ души ее можно называть «трисосгавноГп и въ старопечат-ныхъ кнпгахъ такой терминъ, дествительно, встречается, но можно ли сказать о душе, что она «тёлесовидна» и -плотна»- Д]'а-конъ Оеодоръ упоминаетъ еще о двухъ пунктахъ разноглася, относительно которыхъ ему приходилось препираться съ Аввакумомъ и Лазаремъ. Одинъ изъ нихъ касался времени пресуществлетя ев. даровъ на литургш Аввакумъ и Лазарь думали, что хл-Ьбъ и кино пресуществляются въ тйло и кровь Христову на нроскомндш. Д1аконъ Оеодоръ опровергалъ эту * неправду». «Исповедую со всеми церковными учители,—писал!· онъ, —яко прелагаются те предложенные дары, хлйбъ и вино, въ тело и кровь Христову Христовыми оными словесы, еже на тайной вечери речс: npiii-мите и ядите cie есть тйло мое» (VI, 128). Такимъ образомъ, Оеодоръ справедливо обличалъ Аввакума и Лазаря, но н самъ ошибался. Защищаемое имъ учеше также не принято православною церковш и есть учеше церкви латинской. Прямой упрекъ Аввакуму и Лазарю за уклонеше въ латинское зломудр:е читаемъ у Оеодора, когда онъ трактуетъ объ основант цержви. Оеодоръ имелъ право сделать это, следуя указанно староиечатныхъ книгъ. «Основаше церкви на Петрчъ апостоле глаголютъ, а не на Христе самомъ», — писалъ Оеодоръ о Лазарё и Аввакуме (—97). А о себе самомъ добавлял!,: «основаше церкви на Хриспт самомъ, краеугольномъ камени, верую и исповедую, а не на Петре апостоле; никакоже:’ римское то зломудр!с отметаю.,., Зане глава церкви и основаше Христосъ, а не Петръ, не инъ кто отъ святыхъ всехъ. Аще и называются святш кои основашемъ церкви, но по Христе» (-130). Въ доказательство этого учешя Оеодоръ указывал!, и тексты: Деян. 4, 11—12; 1 Кор. 3, 11. Таково содержаше спорныхъ писанii'i протопопа Аввакума и д1акона Оеодора. Причина заблуждений Аввакума заключалась въ его нсуменьи различать между догматическими- терминами ¦ и отчасти въ неправиль-номъ понимает самыхъ пунктовъ православна™ учешя. Отсюда Аввакумъ сталъ подозревать своего противника въ ереси, въ которой тотъ на самомъ деле былъ не-повнненъ, и въ стремлевш опровергнуть эту мнимую ересь—онъ действительно впа-далъ въ еретическое представлеше о некоторых!, хрис'тнскнхъ догматах!,, хотя и противоположное ей Путь, которымъ онъ шелъ при этомъ, т. е. путь доказательств!,, состоялъ въ толкованш свидетельств!, Пи-еашя съ одной стороны и въ широкомъ пользовании образными выражениями для уяснешя отвлеченных! догматических!, понятий съ другой Иногда невежественное неионимаше того или другого изречешя въ старопечатных!, книгах!, было единственным!, основашемъ ошнбочнаго съ православной точки зргЪн1я ' учешя Аввакума, а стремленie объясняться образно и конкретно влекло за собою множество недостойных!. предмета и неприличныхъ вы-ражешй, если но хульныхъ. Само собою разумеется, что Аввакумъ не имелъ на-мерешя нроповедывать ереси, т. е. уклоняться отъ догматическаго учешя, изложен-наго въ староиечатныхъ книгахъ; но винавъ его заблуждениях!, падаетъ все же исключительно на него самого, такъ что о противнике Аввакума въ этомъ смысле совсемъ нельзя говорить, если разеуждать даже о повод)ъ къ спорамъ. Имея въ виду совершенное, отсут-CTBIe неправомысл1я въ нисашяхъ Оеодора и особенно ихъ точность изложешя, мы не можемъ предполагать, чтобы Оеодоръ до-пустилъ въ устныхъ спорахъ так]я обмолвки, которыя подали новодъ къ сорьезнымъ между спорившими недоразумен1*ямъ. И вина Аввакума обнаружится для насъ еще яснее, если мы вспомнимъ, что свои особенно хульныя произведешь он!, писалъ въ то время, когда имелъ подъ руками тетради Оеодора, въ которыхъ спорные вопросы