* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
1145 ДОГМА энциклопедии ДОГМА 1146 Подъ влёянёемъ Стефана Яворскаго въ московскую академш съ самаго начала ХУШ в. стали вызывать ученыхъ изъ шевской академш. Они принесли съ собой схоластическое богословёе! До насъ дошли въ рукописяхъ богословскёя системы Оеофи-лакта Лопатинскаго, Кирилла Флоринскаго и н'Ькоторыхъ другихъ ректоровъ академии. Все о не схоластическаго строя и характера: он'Ь состоять изъ не связаняыхъ между собою догматико-полемическихътрактатовъ; въ нихъ обсуждаются иногда неразрешимые вопросы; заметна искусственность въ постановка иргЬшенш вопросовъ; д1;лёшя дробны; способъ изложенёя силлогистичесий. Впрочемъ и въ XVIII в. были у насъ богословы, не только но подражавшёе схо-ластическимъ образцамъ, но и прямо осуждение схоластику. Такъ, сочинешя Ди-митрёя Ростовскаго совершенно свободны отъ схоластики; Оеофанъ Нрокоповичъ не любилъ схоластики и его сочинешя чужды схоластики; Кирилдъ Флоринскёй признавалъ мноп'я утонченности схоластики пустыми, странными и ненужными разглагольствёями; догматическая система Оеофилакта Горскаго, служившая учебнымъ руководством!, въ московской академш въ последнюю четверть ХУШ в., отличалась стройностёю и выра-ботаннастёю плана и строгою последовательности) въ изложенёи матерёала и. этимъ выгодно отличалась отъ схоластическихъ системъ. Ослабленёю схоластики въ богословёя и въ преподаванёи его особенно много содействовала митрополитъ Платонъ. Онъ прямо ,-аявлялъ, что системы богословскёя, въ пнсолахъ преподаваемыя, пахнутъ школою и мудровашемъ человйческимъ, между тЬмъ какъ богословёе Христово состоятъ не въ препретельныхъ словахъ и ве въ мудрости человеческой, а въ явленёи духа и сплы. Онъ положилъ конедъ вызову ученыхъ изъ Кёева и устранилъ ихъ системы, бывшёя прежде образцами для москошшхъ бого-слововъ. Съ его времени некоторые предметы стали преподавать въ академш на русскомъ языке, стали писать на немъ сочинешя и употреблять его на диспутахъ. Не безъ его указанёя Св. Синодъ въ 1798 г. ввелъ въ академш преподаванёе многихъ новыхъ богословскихъ наукъ, а именно герменевтики, нравственнаго богослов]'я, церковной исторёи и церковнаго законоведенёя, тогда какъ прежде все богословёе состояло только изъ догматики съ прибавленёемъ ??, ней элементовъ изъ нравственнаго, по-лемическаго и апологетйческг.го богословёя. Платонъ придавалъ очень важное значенёе изученёю Св. Писашя идгже самъ написалъ инструкцЬо для преподаванёя его. Такимъ образомъ дана была возможность для основательнаго изученёя первоисточника дог-матийл, и эта последняя была поставлена на настоящем!, и твердомъ основанёи. Делая эти распоряженёя, клонившёяся къ устраненёю ч}:вдой и ненужной намъ схоластики, къ усиленёю въ преподаванёи русскаго языка, къ уирощенёю и вместЬ къ расширенёю и усовершенствован]«) богословёя, Платонъ въ своемъ собственномъ богословёп далъ и образецъ, какъ должно преподавать и писать богословёе. Хотя его православное учеше или сокращенная хрлстёанская богословёя > и но малому объему, и по самому составу своему есть более катихизисъ, нежели ученая система догматики, и составлено оно было изъ уроковъ, преподанных!. Платономъ наследнику престола Павлу Петровичу; однако оно было новымъ и замечательным!, произведенёемъ въ русскомъ богословёи. Оно было гаписано по-русски, общепонятно. сжато, безъ схоластическаго формализма, прекрасным!, чистымъ языкомъ. Въ 1-й части его изложего богословёе естественное, во 2-й—христёанское вероучение, въ 3-й—заповеди. Богословёе Платона было напечатано въ 1765 г., а вторично въ 1780 г. Оно было переведено на языки—латмнскёй въ 1774 г., французскёй въ 1776 г. и греческёй въ 1782 г. Въ XIX в въ богословш и его преподаванёи схоластика еще оставалась. Такъ, въ первыя десятилетия оно было преподаваемо въ академёяхъ и семинарёяхъ еще на латинскомъ языке и въ самомъ содер-жанёи и изложенёи имело еще схоластиче-скёя особенности; но это былъ уже остаток!, прошлаго, пережитокъ старины. Въ начале XIX в. духовныя школы были преобразованы по уставу графа Спе-ранскаго, были разделены на три разряда: низшёя—духовныя училища, среднёя—семи-нарёи, высшёя—духовныя академёи. Какъ въ академёяхъ, такъ и въ семинарёяхъ стали преподавать по возможности полный кругъ богословскихъ наукъ, при чемъ догматика была совершенно отделена отъ со-