* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1143 ДОГМА БОГОСЛОВСКАЯ ДОГМА 1144 Snmma theoloriae ex scriptnris vepelila r. П аи болйе видные догматисты реформаты XIX в. суть I. Лянге, Эбрардъ, Швейцеръи др. Догматика на прав, Востотъ. На Востокй, въ православной церкви, догматика въ эпоху иоваго времени развивалась частно въ зависимости отъ заиаднаго бого-словгя, частно самостоятельно. Вей страны, въ которыхъ некогда процветали церкви иерусалимская, ант10Х1йская, константинопольская, александрийская, подпали подъ власть турокъ и доселй почти вей находятся подъ ихъ июмъ, и богослов1е здйсь въ упадкй даже до настоящего времени. Богословская деятельность только изрйдка проявлялась здйсь въ отрывочныхъ пропз-ведешяхъ. Такъ, въ Грещи въ половинй XYIII в. появилось оставшееся въ рукописи богослов!е Викения Дамодоса, оказавшее вл1яше на богословсшя системы Аеанасая IiapiiiCKaro и ОеоКрита. Пользовался имъ и Евгешй Булгарисъ при иренодаванш богословия въ основанной имъ въ 1753 г, на Аоонй и скоро запустйвшен академш. Въ 1865 г. появилась догматико-полемическая система Николая Дамала подъ заглав1емъ «О началахъ». Прежде греки высшее образовало получали на Занадй;асъ 1837 г. они имйютъ свой университетъ въ Аеинахъ съ богословскимъ факультетомъ. Но иослйд-нш не блистаетъ ни профессорами, ни ко-личествомъ слушателей, и каеедры нустуютъ на немъ ло многу лйтъ. Иго необразованная, иновйрнаго и фанатичнаго народа, обнищалость и какой-то вйковой застой жизни преиятствуют-ъ въ церквахъ Востока какъ распространению общаго про-сийщешя, такъ и росту богословля. Много счастливйе ихъ во вейхъ отно-шешяхъ ихъ младшая сестра—русская церковь. Не прошло еще и трехъ столй-лй со времени междуцарств!я, когда на Руси не было никакихъ школъ, а преподаваше вейхъ наукъ уже давно поставлено на твердыхъ основашяхъи развитее ихъ обезпечено. Первыя школы, духовныя, появились сначала въ Шевй, а потомъ въ Москвй въ XYII в., и въ томъ же столйтш онй выросли до степени высшихъ школъ и тогда же появились системы лренодававшагося въ нихъ бого-слов]я. г1'акъ, до насъ дошли въ рукописи система догматики, читанная въ шевской академш съ 1642 по 1656 г. и составленная по богословш Оомы Аквината, и система 1оасафа Краковскаго, иреиоданная тамъ же съ 1693 по 1697 г. Обй системы состоятъ изъ отдйльныхъ догматико-поле-мическихъ трактатовъ. Въ ХУПв. видными богословами были въ мовской Руси Епи-фашй Славинецкш, Кириллъ Транквшшонъ, 3axapifl Копыстенскш, Иса1я Козловскш, Нетръ Могила, 1оанникШ Голятовскш и др., а въ московской Руси Симеонъ Нолоцкш и ученикъ его Сильвестръ Медвйдевъ, не чуждые папистическихъ заблуждеюй, представители западной образованности, греки братья 1оашшк1й и Софрошй Лихуды, представители греческаго просвйщешя. Вл1Я1пе тйхъ и другихъ на направлеше школьной учености въ Москвй не было продолжительно. Въ XYIII в. знаменитыми богословами, вышедшими изъ шевской академш, были св. Димитрш Ростовсшй, не составивппй, впрочемъ, догматики, Оеофанъ Прокоповичъ, Отефанъ Яворсий, Теорий КонисскШ, Сильвестръ Кулябка, Самуйлъ Миславшй, Йриней Фальковсюй и др. Какъ догматисты, изъ нихъ наиболйе извйстны Оеофанъ Прокоповичъ и Стефанъ Яворсий. ?. Прокоповичъ былъ склоненъ къ протестантизму. Кромй множества другихъ разнообразныхъ сочинений, онъ составилъ изъ своихъ лекцш въ академш догматику на латинскомъ языкй. Въ основу ея была положена догматика Герарда. Онъ уснйлъ составить только первую половину системы; а такъ какъ она. была принята въ шевской академш во второй половинй XVIII в. въ руководство, то трудомъ окончашя его системы ио его плану заняты были MHorie ректоры академш, а именно Давидъ Нащинсшй, Никодимъ Пан-кратьевъ, Kacciairb Лехницюй и Самуйлъ Миславсшй, который и напечаталъ ее съ своимъ дополнешемъ въ 1782 г., а еще она была издана въ 1792 г. Въ сокращенному, видй издалъ ее епископъ Чигиринский ФальковскШ подъ заглавземъ Theologiae dmsliftnae compendium въ Двухъ ТОМахъ (в7> 1802, 1810, 1812 и 1827 г.). Богослов1е Фальковскаго служило руководствомъ въ началй XIX в.. Въ противоположность Оеофану Стефанъ Янорскш склонялся къ р.-католицизму. Важнййшее сочинеше его — «Камень вйры», по содержанпо догматико-нолемиче-ское, по характеру схоластическое, написанное подъ вл1яшемъ сочинешя Беллярмина,