* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
1189 ДОГМА богословская ДОГМА 1140 вить римскш катихизисъ, изданный позже, при nairb Ше V. Изъ догматистовъ XYIb. самымъ знаменитымъ былъ кардиналъ Бел-лярминъ съ своимъ ученымъ и искусно со-ставленнымъ обширнымъ догматико-полеми-чсскимъ СОЧИНСШОМъ: Dispntauoiies de con-tro-versiis christiauac fidei ad versus noslri tem-poris liaej-eticos. Тогда труды И Другихъ ла-тинскихъ богослововъ по необходимости были превращены въ полемику противъ нротестантовъ, Въ Испаши процветало чисто схоластическое богословие на латинскомъ языке въ лице Баннеца, Васкеца, Свареца и друг. После времени упадка богослов]’я въ XYIII в., появилось въ XIX в. много и обширныхъ и краткихч» системъ догматики. Таковы на латинскомъ языке догматики Пенка, Перроне, Клеутгена (tie оконченная), Юнгмана, Качталера, Пеша, Эйнига, Янсена; на немецкомъ языке Клеэ, Бреннера, Штау-денмайера, Берлягс, Дрея, Куна (не окончен-нал), Шэбена, Освальда, Зимара, Гейнриха, Шелля, Бауца; на французском!, Лямотта, на аншйскомъ Гунтера. Схоластически! по- , шибъ удерживается въ догматпкахъ уль- ; трамонтанскихъ, написанныхъ на латинскомъ : языке. Были среди римско-латпнскпхъ бого-слововъ и свободомыслящее, осужденные своею церковью. Таковы: мюнхенскш про-фессоръ Гермесъ, осужденный въ 1835 ?., и Гюнтеръ, осужденный въ 1857 г, Отецъ иротестантскаго ноповедашя былъ псреводчикомъ Св. Писания на немецкий языкъ, проповедникомъ, нолемнстомъ; онъ же составил!, и катехизисы своего псповедашя. Но догматической системы своего псноп'Ьда-шя опъ не написалъ. Первый опытъ протестантской догматики былъ сделанъ другимъ главою лютеранства·—Меланхтономъ ПОДЪ заглаВ1СМ> Loci communes tlieolo«ici I (1521 г.). Loci—тезисы, основоноложешя. Эта книга была составлена изъ уроковъ по : толковашю Послашя апостола Павла къ ' Римлянамъ. Въ ней наиболее раскрыто уче-Hie о спасенш съ нрисоединетемъ къ дог-матичеокому и иравственнаго у ? oui я. Впо-следствш Меланхтонъ значительно расши- j рилъ свою догматику. Лютеръ одобрилъ ее, и она сделалась образцомъ для последую- ? щнхъ лютеранских?» догматистовъ. Изъ нихъ : наиболее известны следукнще: Хемницъ | (Loci tlieologici 1591); Гуттеръ (Compendium theologiac 1610), иолучивии'й ???-зваше «возрожденный Лютеръ >; ученикъ его ? 1оаннъ Горардъ, съ его необычайно обшир-I ной, въ 20 томахъ, системой (Loci llieolo-: g-ici 1610—1621), изобилующей Marepia-!лами и ученост1Ю и умеренной въ полемике,— j издаше ея повторялось; Каловъ (Systema ! loco rum theologicoi-uni 1655—1677), Квен-• штедтъ (Theologia didactico-polemica 1685); : Байеръ (Compendium theologiao posilivae ! 1 686); Голла31Й (Examen tUeologiae aci'oa-I maticae 1707); БуддеЙ (Institutiones tlieo-Iogiae dogmalicae 1723). Все Эти догматики схоластическаго характера и у лютеранъ церковнаго направлешя пользуются болынимъ уважешемъ. I Противовесъ схоластической сухости, формализму и безжизненности догматики ???? в. проявился въ первой половине XVHI в. въ шэтизме, мистическомъ наиравлс-????. Шэтисты (графъ Цинцендорфъ, Шие-неръ, Брейтгауптъ, Рамбахъ, Лянге и др.), придавали значен]‘е чувству, а не разсудку, набожности, а не учености; ихъ сочинешя проникнуты теплотой чувства, но зато не имеютъ ученой строгости и вообще научное значеше ихъ незначитедно.ВъХУТПвеке. особенно во вторую половину его, ма! тер1ализмъ и атеизмъ во Францш, де- I измъ въ Англш и рацюнализмъ въ Герма- II i и нанесли тяжый ударъ хрисиан-ству и задержали надолго разливе богослов]^ вообще, догматики въ частности. j Деисты и рацшналнсты удержали въ хри-I с'ианстве только нравственную сторону его, I а из'!, догматовъ—только истины естесгвен- ¦ наго богослов1я: истину быт]'я Бож1я, без-I смерт1я души и некоторый друия. Чудо : было ими отвергнуто, а вместе съ темъ были отвергнуты или глубоко извращены почти все чисто хрис'пансюе догматы,— какт,-то: учеше о боговдохновепяости Ов. 11и-сашя, учете о троичности лицъ въ Боге, о божестве Христа, объ искуплен in, о благодати, о таинствахъ, о сверхъестественном'!* зачатш, о воскресенш и возносенш Х])нста, о первобытномъ певинномъ состоя-ши прародителей и о грехопаденш ихъ, о бытш добрыхъ и злыхъ духовъ, о всеобщем!, воскресенш и мздовоздаянш. Были в!, то время и полуращоналисты, не порывав-niie явно связи съ церковнымъ вероуче-шемъ, но придавило догматам!, преимущественно нравственное зиачеше. Таковы были богословы: примыкавнпе къ философш Канта. Въ XIX веке лютеранское испов'Ьдашс