* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
1137 ДОГМА энциклопедш. ДОГМА 1138 вали Дшнисш Ареопагиту. Въ своихъ comi-ношяхъ мистики разсуждали объ отношенш веры къ знант, свободы и естественныхъ силъ къ благодати, о любви, о мистиче-скомъ созерцаши, какъ- высшемъ пути по-знашя и жизни. Мистическш путь жизни сближался съ аскетизмомъ, столь распро-страненнымъ въ средше века, а мистиче-шй путь познашя состоялъ преимущественно изъ самоуглублешя, непосредственнаго - со-зерцагпя и внутренняго, въ чувстве, еди-нетя съ Богомъ. Какъ по содержанш, такъ и но изложенно мистичесшя сочинешя совершенно непохожи на схоластиче-СК1Я. Герсонъ различалъ т]>и вида богосло-В1я: символическое, собственное и мистическое, и ¦ цризнавалъ последнее самымъ совершеннымъ. Наиболее известны изъ сред-невековыхъ мистическихъ богослововъ были сл'Ьдуюнце: Бернардъ Клервоссшй, Гуго-а-сенъ-Викторъ, Ричардъ-а-сенъ-Викторъ, Бо-навентура, Рюисбрёкъ, Оузо, Таулеръ, Оома Кемшйскщ, 1оаннъ Герсонъ (ему нринадле-житъ теор!я мистическаго богослов!я), Генрихъ Эккартъ (нантеистъ), неизвестный авторъ книги: «Немецкое богослов1е» Хорошо известны имена Бернарда, Бонавентуры, Герсона; но понстине всешрную известность нрюбрелъ Оома Кемшйшй своимъ сочинетемъ: ;<0 последованш Христу ». Эта книга переведена на все языки обра-зованныхъ народовъ и разошлась въ тыся-чахъ издан)Гг. На русш’й языкъ перевели ее графъ Сперанскш, К. П. Победоносцевъ и еще неизвестный переводчикъ. Въ средше века схоластика Запада не проникла на Востокъ, ни въ греческую, ни въ русскую церковь. Но, съ другой стороны, не расцвело здесь и самостоятельное богослов1е. Развитш науки и просве-щешя не благопр1ятствовали политическое состоите и гражданская жизнь хришаискихъ народовъ Востока. Византийская имнер1я теряла съ внутреннею силою и внешнее мо-1'ущество, а къ эпохе новаго времени была завоевана турками и утратила свою самостоятельность. Въ средше века въ Грецш появились следуюнря догматичесшя системы: г Догматическое всеоружие православной веры» Евошпя Зигабена; <Сокровище православной веры. Никиты Хошата; «Церковные разговоры о единой истинной вере Христовой» св. Симеона Солунскаго. По содержанно и характеру эти книги дог- матико-полемичесшя. И позже догматичесшя сочинешя грековъ соединялись съ полемикой, направленной преимущество противъ латинянъ. Pycciriii народъ принялъ веру отъ грс-ковъ и отъ нихъ же воспринялъ творешя знаменитыхъ отцовъ Востока, наир. Златоуста, Васшпя Великаго, Аоанаш Алексан-дршскаго, 1оанна Дамаскина, которыя, въ переводе на славянсшй языкъ, и заменяли самостоятельный сочинешя но богословйо. Этихъ последнихъ не могло быть въ течете многихъ вековъ, такъ какъ не было ни высшихъ школъ, ни ученыхъ людей, а монгольский погромъ и иго надолго подавили начавппеся было ростки духовнаго просве-щешя и богословской учености. Великая эпоха новаго времени началась страшнымъ погромомъ, который произвела реформа Лютера въ латинской церкви. Владевшая дотоле нераздельно и полновластно народами Запада, эта церковь раскололась на две враждебный части: одна осталась верна предашямъ своей церкви и главе ея— пане, другая отделилась отъ нея и составила особое исповедате—протестантское. Въ церковном, управленш, дисциплине и богослуженш протестантство стало на пути, прямо противоположномъ строю латинской церкви. Меньше отступило оно отъ нея въ вероученш, какъ это видно уже изъ того, что оно удержало никео-цареградсшй сим-волъ въ качестве символа веры; темъ не менее и вероучеше протестантскаго исно-ведашя значительно отличается отъ римско-латинскаго. Догматика протестантская со-всемъ иная, нежели догматика римско-латинской церкви, и имеетъ свою особую исторно, Поэтому въ эпоху новаго времени, кроме исторш догматики латинской церкви и исторш догматики православной церкви, мы имеемъ еще исторпо догматики протестантской, которая въ свою очередь имеетъ разветвлешя, такъ какъ протестантство распалось на несколько исповеданш или сектъ. Реформами вызвала усиленную деятельность со стороны латинской церкви и ея ученыхъ богослововъ. На судьбы латинскаго богослов]я оказалъ значительное вл1яше Три-дентстшй соборъ. На многихъ заседашяхъ его были обсуждаемы и решаемы догматические вопросы, преимущественно те, въ которыхъ лютеране разошлись съ папистами. На этомъ же соборе было положено с оста-