* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1135 ДОГМА богословская только 48 главъ; въ XVI в. князь Андрей Курбшй (Румянц. Библ. .№ 19.3, Собр. рук. графа Уварова jTi 216); въ ХУ11 в. Епи-фашй Славинецюй, буквально, но темно; въ XVIII в. а)шеиискоиъ московски! Амвро-cifl Зертисъ-КаменскШ, съ латинскаго. Въ XIX в. она была переведена нисколько | разъ на руссгай языкъ. Неполный переводъ ея при нетерб. дух. академш былъ наие-чатанъ въ ^Хрисэчанскомъ Чтеши» за 1839, 1840 и 1841 г. Въ Москве она была переведена въ 1834 г Переводъ ея при московской духовной академш былъ изданъ въ 1844 г., а въ 1855 г. вышелъ уже 4-мъ издашемъ. Новый переводъ ея недавно сд’Ьланъ профессоромъ Бропзовымъ. Средневековый или схоластическш пс-рюдъ догматики начинается нисколькими веками позже средневековой эпохи во все-м1рной исторш,— именно съ XI-го века. Знаменитыми средневековыми схоластическими богословами-догматистами на Западе были: Анзельмъ кентербюрШсюй, Гуго-а-сенъ-Викторъ, Петръ Ломбардъ, Абеляръ, Але-ксандръ Галесъ, Альбертъ Великш, Сома Аквинатъ, Дунсъ Скоттъ, Дурандъ, Виль-гельмъ Оккамъ и друг. Богословы, держав-]шеся направлешя Сомы Аквината, назывались оомистами. Последователи Дунса Скотта составляли школу скоттистовъ. Выли и друг1я менее распространенный школы. Самымъ знаменитымъ изъ схоластическихъ богослововъ среднихъ вековъ былъ Сома Аквинатъ. Его богослов]‘е не забыто и доселе.. Папа Левъ ХШ приказалъ преподавать богослов1е Сомы въ семинаргяхъ. Поэтому въ иоследше годы появилось очень много переделокъ и изложешй или целаго богословия Сомы,, или отд'Ьловъ его, нрипо-ровленпыхъ къ потребностями, соиременнаго образования. Богословская системы схола-стиковъ назывались суммами теолопи или суммами мнешй. По духу, строю и методу обработки средневековая схоластическая догматика была соединешемъ богослов]я съ философ1ей, либо Платоновой, либо Аристотелевой. Особенно сильно было тогда ВЛ1Я-Hie философш Аристотеля. Характерный особенности западнаго средневекового бо-гослов1я следующая: строгая систематизация догматическаго матер iajia, внутреннее развитое догматической истины по категоршгь мышления (действительность, возможность, ; необходимость, бьгпе, причинность, модадь-j ДОГМА 1136 ность), отвлеченность мысли, формалпзмъ, дробность и пунктуальность въ изложенш, пристрастие къ утончеенымъ изследова-шямъ п остроумнымъ решешямъ неразре-шимыхъ вопросовъ, нренебрежеше къ изу-ченш первоисточниковъ догматики—Священ, j Писашя и святоотеческихъ творешй (схо-ластичесгае богословы ценили и знали почти только одного Августина), предночтеше слова мысли, отвлеченной мысли конкретному со-держанпо, формальной связности и обоснованности фактической истине. Схоластическое богослов1е было утонченной логомах1ей или философской д1алектикой, наукой чисто разсудочной: оно сближалось съ формальной логикой и чистой математикой; было наукой школьной, сухой и бззжизнен юй, Но въ школе схоластическое богословие господствовало не въ одни только средше века,, а продолжало существовать, а иногда и первенствовать, и въ новое время, и не на Западе только, а проникло и на Востокъ и было здесь школьной наукой несколько вЬковъ. Наряду съ схоластическимъ процветало въ средше века еще мистическое богосло-Bie. Оно во многомъ противоположно схоластическому богословно: схоластика хотела познать откровенную истину разсудкомъ, демонстративно, Д1алектически, а мистика— благочестивымъ чувствомъ, депосредствел-нымъ воззрешемъ, внутренним. убеждешемъ: схоластика подчинялась Аристотелю, а мистика—Платону; у схоластиковъ—номина-лизмъ, у мистиковъ — реализмъ; въ деле богопознашя схоластика преувеличивала значение разсудка, силлогизмовъ, формальныхъ доказательств·!», Д1алектики, и въ результате достигала одностороння го, внешняго и формального нонимашя христианства, а не пол-наго и жизненнаго; мистика, нанротивъ, умаляла значеше разсудочнаго нознашя, стремилась сблизить съ релинознон истиной весь духъ, требовала нравственнаго очи-щешя .духа и высшею ступенью богонозна-ш'я признавала мистическое созерцаше Бога. Вирочемъ схоластика и мистика иногда настолько сближались, что одни и те же богословы писали и схоластичешя, и ми-стичесш сочинешя, напр, викторинцы. Въ самой мистике въ сред Hie века было два нанравлешя, нравственно-лрак-тическсе, примыкавшее къ Августину, и ; созерцательное, имевшее корни свои въ со-? чннешяхъ, которыя въ то время пршшсы-