* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДОГМА ВОГОСЛОВСКАЯ ДОГМА 1128 боясловш, есть наука систематическая и тгЬст'Ь съ этими тремя науками составляетъ одну группу богословскихъ наукъ, называемую систематическимъ богослов1емъ, и мно-пе^богословы соединяли въ одну систему съ догматачесьимъ нравственное богословие, йные—гапологетическое,иные—полемическое, а иногда совместно излагались и вй'Ь эти виды богослов1я. Шлейермахеръ, разделивши все богослов!е на три вида: систематическое, историческое и практическое, прп-чпслилъ догматику къ историческому бого-словш на томъ основашй, что каждое время имеетъ свою догматику. Осно-ваше нетвердое. Пусть догматика развивается и съ каждою эпохою изменяется, но то же бываетъ и со всеми другими науками; однако можно ли все науки признать историческими? Догматика въ сравненш съ другими науками даже менее всего подвержена переменамъ, ибо объективное содержаше ея—догматы, какъ почерпаемое йзъ нребывающаго неизменнымъ Священ-наго Писашя, всегда одно и тоже. Перемены и судьбы догматики излагаются въ особой науке—«исторш догматики ». Что касается до историческая изложенш самихъ догматовъ, то оно составляетъ только часть догматики, а въ новое время оно выделилось даже въ особую, отдельную отъ догматике, науку—«исторпо догматовъ>. За немногими исключешями, все богословы,— древшо, средневековые, новаго времени, православные, римско-латинсше, протестапт-citie,—излагали догматику систематически. Но подъ систематическимъ изложешемъ догматовъ должно разуметь не выведете всехъ ихъ изъ одного какого-либо догматическая основоиоложешя, какъ въ философш иногда изъ одного начала выводится все содержаше целой системы, а объеди-неше всехъ частныхъ догматовъ около одного или несколышхъ основныхъ догматовъ. Такими основоноложешямн въ догматике слу-и{атъ учете о тр1единомъ Боге, учеше о лице и деле Христа. Учеше о тр^единомъ Боге является объединяющимъ началомъ въ символе веры,.въ догматикахъ православ-ныхъ и римско-латинскихъ и во многихъ иротестантскихъ; а учеше о лице и деле Христа принимается за центральный догматъ въ некоторыхъ протестантекнхъ догматикахъ, напр, у Томаз1я. Содержаще догматики можно группировать и объединять и около другихъ догматическихъ основоположений. Такъ, напр., въ нашей книге «Любовь божественная» глав ней mie хрисиан-CKIe догматы раскрыты изъ начала любви Бож1ей. Известный протестантсый богословъ Ричль въ основу своей догматической системы положидъ идею царства Бож1Я и въ этомъ деле онъ тгЬлъ предшественников!» въ немецкоиъ боясловш. Даже въ русскомъ боясловш въ этомъ предупредилъ его Ин-нокентШ (Борисовъ), положивший въ осно-ваше своихъ догматико-аиологетическихъ лекщй идею царства Бож1я. И даже въ глубокой древности апологетико-исгориче-сшй, а отчасти и догматичешй, матер]алъ объединил!» идеею царства Бож1я блаженный Августинъ въ своемъ обширномъ сочи-ненш «О граде Божгемъ -. Были опыты и дедуктивнаго, чисто философскаго нострое-шя догматики изъ одного начала, Такъ, Шлейермахеръ въ своей догматике попытался вывесть все христнское веро-учеше изъ всеце.лаго чувства зависимости человека отъ Бога. Но его опытъ и показываешь, что вывесть съ логическою необхо-димостно изъ одного начала все догматическое содержаше христианства невозможно. Его антропологически! принципъ догматики оказался слишкомъ узокъ, чтобы изъ него возможно было вывести все хри-станше догматы, и его догматика неполна. По самому характеру своему чисто выводная догматика будетъ собственно религюз-ная философ]’я, фплософ1я веры, общее — религш, а не догматика. Трудно и даже невозможно ожидать и надеяться, чтобы такая релнпозная философ 1я или чисто рацюналь-ная догматика совпала но своему содержаний и духу съ положительной догматикой, почерпающей свое содержаше не изъ разума, а изъ Откровешя. Правда, законы разума даиы намъ Богомъ, и потому естественное или натуральное богослов!е (theologia natui-aiis), какъ плодъ разума, не должно бы быть въ противоречш съ положитель-нымъ или сверхъестественньшъ Откровешемъ, тоже даннымъ отъ Бога. Но силы и способности нашего духа ограниченны и, кроме того, оне ослаблены, извращены и повреждены грехомъ. А между тЬмъ въ положи-тельномъ Откровенш, есть татя истины, называемый тайнами веры, до которыхъ разумъ не только не можетъ самъ домыслиться, но не можетъ вполне понять ихъ даже и