* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1123 ДОГМА БОГОСЛОВСКАЯ ДОГМА 1124 уже не оказываюсь того . могущественная влшшя, которое они производили въ свою эпоху, и даже подвергаются забвенио, загЬ- отъ математическихъ ашомъ, отъ логиче-екихъ законовъ, которые хотя безусловно истинны, безспорны и общеобязательны, но няемыя творешями новыхъ великихъ фило- по существу своему, суть истины свйтшя, софовъ; равнымъ образомъ и законы, даже а не релипозныя, а потому хот ? и могутъ хоронив, по времени отменяются или забы- быть названы догматами, но математиче- ваются и заменяются новыми. Не таковы догматы христианской веры, догматы бого- скими, логическими или фшософскими, а отнюдь не релипозными или богословскими. словсые. Они—плодъ не человеческая ума, ; е) Они неизменны и по существу хотя бы и гешальная, но все-таки несо- своему не могутъ развиваться или совер- вершеннаго, а суть истины божественныя. Ихъ открыли людямъ пророки н апостолы, в’Ьщавппе пе отъ себя, а отъ Святого Духа, и 1исусъ Христосъ, а 1исусъ Христосъ— шенствоваться. Этимъ они существенно отличаются отъ истинъ, добываемыхъ чело-вйческимъ умомъ, и превосходятъ ихъ. Эти последшя почти всегда бываютъ, такь ска- Вогочеловйкъ и даже но человеческой Своей ? зать, только отчасти верпы, въ нихъ истина природе безгрешенъ, Онъ—путь, истина ' смешана съ заблуждешемъ и ложыо, или it животъ. Церковь, чрезъ посредство ко- ¦ по крайней wipe ои'Ь не содержать всей торой догматы возвещаются людямъ. имеетъ полноты истины. Поэтому, съ разви’иемъ своимъ главою Христа, оживляется и освящается Овятьтмъ Духомъ п потому свята и.въ догматическомъ своемъ учеши непо- человечества, по мере расширения его кругозора и усовершенствоватя его нознашй, положешя, счптавнияся въ свое время без- гр'Ьшима. Догматы, какъ слово самого Бога ; спорными и великими истинами, зам'Ьняют- и вдохновенпыхъ Богомъ посланниковъ и какъ учеше учрежденной и руководимой Богомъ церкви, имеютъ авторитета Бож1й, безусловный, неограниченный. ся новыми положешями. точнее и полнее объемлющими предметы. Но и эти положешя въ свою очередь подвергаются переработке и заменяются понят1ями бод'Ье со- в) Какъ безусловно истинные и безу- вершенными. Такимъ путемъ постепенная словно авторитетные, какъ истины боже- и долговременная усовершенствовашя люди мало-по- малу приближаются къ идеалу ственныя, догматы непререкаемы или безспорны. Поэтому члгены церкви, кто i истиннаго ^ знашя. Но христианство, какъ бы они'ни были, не только не должны из- ; релипя божественная и совершенная, со-м'Ьнять или принимать только отчасти, или : держитъ истину чистую, безъ примеси лжи, отвергать какой-либо изъ догматовъ, но не ; и полную настолько, что люди даже не должны даже и сомневаться въ нихъ. j могутъ всю обнять ее. Развиваются не дог- г) Они существенно валены, необходимы I маты, а можетъ развиваться и действи-для спасешя и отсюда общеобязательны, тельно развивается во вс$хъ отношешяхъ Догматы составляютъ главную, основополо- j ycnooiiie и понимаше ихъ людьми. Чело-жительную сторону христианства, суть тео-1 ????- можетъ более и более углубляться ретичесюя или умозрительным основы его. j въ содержаше ихъ, шире охватывать его, Поэтому вера въ нихъ и исповедаше ихъ 1 полнее понимать его, яснее сознавать его необходимы для спасешя человека. Извра- I и соответственнее выражать въ слове и щающш или отвергающей хотя бы некото- i письме, Бъ этомъ и состоить усовершен-рые изъ нихъ есть сретцкъ, не истинный ! ствоваше богословш и въ частности догма-хрисшнинъ и не спасется; а отвергающей тическаго богозлов1я. все или главные изъ нихъ не есть даже j ж) Они суть истины веры. Это значитъ хрисшнинъ. Вотъ почему принимающихъ1 не то только, что они—истины релииоз- христиство предварительно научаютъ основ- ныя, но и то, что они воспринимаются не нымъ догматамъ христнскимъ, и они обя- столько познающимъ разумомъ, сколько вязаны исповедать свою веру въ эти дог- ; рующимъ сердцемъ. 1исусъ Христосъ во маты прежде совершенш надъ ними кре-щешя. д) Они суть истины релипозныя, бого-словоюя. Этимъ признакомъ они отличаются отъ другихъ безецорныхъ истинъ, напр. время Своей жизни на земле требовалъ веры въ Себя, какъ Сына Вож1я и посланника Отца. Церковь свое сокращенное изложеше основныхъ догматовъ назвала символом?, веры. Начиная его словомъ