* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1109 ДОБРО определяется, какъ «нравственно irpio6pO- ; тенная сила (способность) къ нравствен- j но »-доброму «поступанш» (Shultz). Ио-j рокъ—такого же рода «способность къ ! нравственно »-дурному «иоступанщ»- Внутреннее <настроеше> человека, разумеется, неделимо. Отсюда естественно можно говорить только объ «одной5 добродетели или объ «одномъ- пороке. А такъ какъ это «настроеше» проявляется обыкновенно но тОмъ или другимъ частнымъ поводамъ, въ той или иной форме, словомъ—неодинаково у различныхъ людей,, нритомъ въ зависимости отъ ихъ индивид}· альныхъ свойствъ и наклонностей, также у каждаго неодинаковыхъ, и проч., то естественно получаются различныя добродетельный обна-ружешя человека, многочисленный, равно какъ такого же рода и обнаружешя ио-рочныя: у однихъ сильнее развиваются одне стороны, у другихъ—иныя, у' этихъ— въ одномъ направленш, у техъ—въ дру-гомъ и т. п.; короче сказать: получается возможность говорить о различныхъ добродетелях!. и порокахъ, но именно въ ука-занномъ смысле, условномъ, какъ о нро-явлешяхъ единой въ сущности добродетели или единая въ сущности порока. ? такъ какъ «настроеше» человеческая я ни въ одно мгновеше не остается неподвижны мъ, но или продолжаете усиливаться въ нреж-немъ направленш, или ослабевает ь, или принимаотъ въ себя элементы совершенно новаго порядка и нроч. (о какомъ-либо застое въ отношенш къ живому человеку говорить невозможно), то добродетель человеческая постоянно находится еще въ процессе «происхождешя». То же надлежитъ сказать и о пороке. Такъ будеть продолжаться и всегда, пока наша нравственная свобода, не достигнете стадш идеальна го своего развиия, т. е. не ста нетъ или «идеально-доброю-^, или ^идеально-злою»; а достигнуть такого своего состояшя она никогда не будетъ въ силахъ, но можетъ только приближаться къ нему или удаляться отъ него (подробности по этому поводу чит. •въ статье о нравственной свободы). Предложенныя общ]‘я соображешя о добродетели и пороке применимы одинаково какъ въ хриспанской этике, такъ и въ этике вообще, потому что * христианская нравственность должна быть не чемъ инымъ, какъ человеческою нравственностью» во- ДОБРО 1110 ! обще, но <определенною хришанскимъ i принциномъ-, а «христианская добродетель», следовательно, «должна быть хри-! стнски-окрашенною человеческою добродетелью»- Если способность или «сила поступать нравственно> будетъ г поставлена» подъ регулирующее вл1яше «разумной личности—познавательной, какъ и волевой»,— а она должна быть поставлена, потому что это услов1е должно быть налицо тамъ, где речь объ «основанш какъ христианской добродетели, такъ и всякой другой»; то возникнуть «индивидуальный добродетели: мудрость, мужество» (и г воздержание», которое является въ сущности «только одною стороною мужества»), «Но въ хритан-стве», какъ известно, «всякая чистая нравственная сила рассматривается, какъ полученная отъ Бога и на Немъ нокою-щаяся» Отсюда естественно, что «хри-сианская», въ частности, «добродетель, въ о’шше оть добродетели, какъ ее понимает!. философ!я, должна ближе определяться релипознымъ», специфически хриотан-екимъ оттОнкомъ, именно «признаками сми-решя и веры съ надеждою (??????, ?????)». Первое, совершенно незнакомое философской этике, особенно сильно и отчетливо обособляете христианское добродетельное настроено отъ всякаго другого и является весьма характерпымъ. То же до известной степени надлежитъ сказать и о второй и третьей добродетеляхъ, относимыхъ въ христианской этике къ разряду такъ называемыхъ богословскихъ, Далее, въ хриспанской этике наиболее имеющею силу и смыслъ добродетелью является, какъ известно, любовь, определяющая собою духъ отношенш человека и къ Богу-Творцу, Промыслителю, Искупителю..., и къ себе самому — образу Божш, чаду любви Бож1ей..., и къ ближшшъ—братьямъ но плоти, по некупленно... Между тОмъ въ этикО « философской > въ основу такъ называемыхъ сощальныхъ отношешй человека ставится, какъ определяющая игь норма, добродетель « справедливости >, признаваемая всецело и христан-ствомъ, но растворяемая здесь въ самой большой добродетели—любви. Въ этой последней заключается следующее: а) «обнаружешя другихъ принимаются въ духе любви5 (отсюда возникаютъ—«благодарность, долготерпеше»); б) «право, довер1е— основы всякаго нравственная общество,», энциююиидш.