* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
1077 ДЮНИ ЭНЦИКЛ0ПЕД1Я. ДТОПИ 1078 наемыхъ имъ сочинешй не осталось ни ма-л'Ьйшаго следа в*ь истории. Переводчик!» Ареопагитикъ на сирскШ языкъ (ранее 536 г.), Максимъ Испов’Ьдпикъ, нанисав-нпй въ УП в. на нихъ комментарш, и рпмшй библютекарт» AnacTacift (IX л.) имели предъ собою только ??: изъ нихъ, которыя сохранились и до настоящего времени. Приписываемый также Д. А. иослашя: 1) къ Титу объ уопенш Богоматери, сохранившееся въ сирскомт- переводе, 2) къ Тимооею о кончине анп. Петра и Павла, существующее въ сирскомъ и армянском!, переводахъ, и 3) къ Аполлофану въ ла-тилскомъ переводе настолько отличаются по своему характеру и стилю отъ про-чихъ Ареопагитикъ, что решительно не мо-гутъ быть приписаны одному и тому же автору. Авторъ сочинен]й, известныхъ съ име-немъ Д. А., выдаетъ себя за Дюнисш ано-стольскпхъ временъ. Онъ самъ называет!» себя по имени—Дюнитемъ Все уломинае-мыя въ его сочинешяхъ лица, за исклю-чешемъ техъ, отъ которыхъ не осталось никакихъ следовъ въ исторш, принадлежать апостольскому времени, Четыре главныхъ его сочинешя посвящены « coupe свитеру Тимоеею», четыре первыхъ письма-адресованы «оерапсвту l’aiio» (Рим. 16, 23; 1 Кор. 1, 14), шестое письмо—«iepeio Сосипатру» (Рим. 16, 21), седьмое — «iepapxy Поликаpuу*, въ восьмомъ упоминается Карпъ (2 Тим. 4, 13), девятое направлено къ Титу, десятое поситъ падпи-саше: «1оаяну Богослову, апостолу и евангелисту въ изгнапш на острове Патмосе». Въ письме говорится, что loanny будетъ возвращена свобода и что съ Патмоса онъ (‘нова возвратится въ Азпо. Кроме этого авторъ уномииаетъ о Варооломое, объ 1устё, о Симоне и Елиме волхвахъ, какъ о своихъ современникахъ. Въ 7 письме описывается чудесное затмеше солнца, которое авторъ лаблюдалъ вместе съ Аноллофа-номъ (софистъ I в.) въ Гел10н0ле По-цробности описашя не оставляютъ места сомиеино въ томъ, что здесь разумеется затмеше солнца, сопровождавшее крестныя страдания Господа. Въ сочинеши «Объ именах!» Божшхъ* авторъ уномииаетъ о томъ, какъ онъ въ обществе 1акова, брата Господня, и ан. Петра созерцалъ «живона-чадьпое и богоносное тело >. Здесь оче- видно имеется в!» виду носещеше гроба Девы Марш. Несмотря однако на явное желаше автора Ареопагитикъ выдать себя за Д. А., следующая соображешя убеждаютъ въ томъ, что сочинешя его не могутъ быть отнесены къ апостольскому времени, ?. Внутренше признаки позднейшаго про-исхождешя Ареопагитикъ: а) Произведешя мужей апостольских!, и вообще все сочинешя, относящаяся къ древнейшему лертду хрнстнской литературы, отличаются безыскусственностью формы, отсутств1емъ всякихъ философских!, ВЛ1ЯШН и чисто библейскимъ характером!, содержашя. Сочинешя, известны« съ именем! Д. А., какъ но внешней форме, такъ и по содержали отличаются строго философскимъ характером!», и въ этомъ отношенш оставляютъ позади себя не только анологетовъ, но и александршцевъ. Ь) Новозаветный канонъ является въ нихъ совершенно завершенным!- и строго определенным!». с) Вполне законченная троичная терминолопя указываетъ на время после 362 г.: слово ????????? употребляется здесь в!, смысле индивидуальности и противополагается ?????, какъ совокупности общихъ пли родовыхъ свонствъ, d) Употреблеше христологическихъ терминов!,: ?^???????, ????????, ???????????, ?????????? и намеренное ycTpaueiiie терминов!»: \???? и ?,(???? указываютъ па происхождение сочинений после Халкидонскаго собора, е) Учеше о девяти чинахъ апгельскихъ и ихъ разделении на три степени. пе встречается ли у одного изъ древнеГниихъ церковныхъ писателей. Наоборотъ, со времени появлешя Аренагитикъ это учете становится обычным!: въ церковной литературе. 1) Авторъ говоритъ о монашестве, возникшем!, лишь в!, IV в., описывает!, обрядъ пострижен ia и излагает!» учете о церковной iepapxiii такъ подробно и определенно, какъ ни одинъ изъ древнейшихъ памятников!,. Наоборотъ, онъ ничего не говоритъ о харисматиче-скихъ служешяхл», свойственных!» апостольскому времени, g) Сочинешя полны указа-Ilifl на СущеСТВОВаГПе disciplina arcana, чуждой iiej)Bb]M!, векамъ христианства и процветавшей въ IV и V вв. li) Авторъ говоритъ о ???????? на литургш символа веры. Обычай этотъ введешь впервые въ 476 г. монофи-зитами въ Ahtioxhi и потомъ былъ усвоенъ православными, i) Oiuicanie обрядовъ крс-