* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1003 Д1АК0 feOro6.ioi?ctiAU Д1АК0 1064 смыслъ: широюй и тесный. Употребляемое вт, первомъ смысле, оно равносильно выра-жен1ю: «служитель слова; еваагбл1Яз Подобное значеше соединяется съ нимъ въ 7 ст. 3 гл. нослашн къ Ефесёямъ, въ 5 ст. 3 гл. 1-го нослашя къ Кориноянамъ, въ 23 ст. 1 гл нослашя къ Ко л осе а я мъ и Т; п. И такъ какъ первыми провозвестниками евангелия были I. Христосъ, апостолы и' ихъ преемники—еннсконьц то данное имя и применяется къ Спасителю (Рим; 15, 8), къ аностоламъ (см. вытенриведепныя места)} а равно и къ рукоположенными ими енисконамъ* напр. Тимооею (2 Тим. 4, 5). Въ смысле тесномъ имя Д. означаетъ у ап. Павла лицъ, принадлежащихъ къ церковной iepapxm. Такъ, въ 1 гл нослашя къ Фи-липшйцамъ (1 ст.) онъ упоминаетъ о Д. наравне съ епископами, т. о., какъ думаютъ, причисляет1!» ихъ вместе съ последними къ служителям'!, церкви, а вт> 3 гл. 1-го нослашя къ Тимоосю, перечислит, качества Д., прямо зам'Ьчаетъ: «хорошо служнвппе приготовляютъ себе высшую стбпень» (ст. 13). Такое же точно значеше иместъ, по миёнпо некоторый., разсказъ 6 гл. кн. Д1;яшй Апостольскихъ объ избрании и руко-положеши апостолами семи лицъ для слу-жешя при столахъ и попечешя о бедныхъ. Понимая его въ смысле повествования объ учреждении 1ерархической степени Д., некоторый древшя церкви имели по семи Д. Такой практики держалась, напр., римская церковь нри папе Корнилш (Евсев]й, Дер. Ист. кн. 6, гл. 43), Сиксте П, во времена историка Созомена и Максима Исновёдника (Писанш отцовъ и учителей церкви, относящаяся къ нстолкованш православная бо-гослужешя. 1 т., стр. 93). «Сообразно сл. темъ, замечаетъ Созоменъ въ XIX гл. 7 кн. своей Исторш, что апостолы рукоположили семь Д., римляне и до сихъ поръ нмеютъ ихъ не более семи» Тому же самому порядку следовала сирская церковь HI—IV* в., коптская и друпя. Имя Д. усвояютъ лицамъ 6 гл. кн. Д1:янш Air. и памятники восточной церкви, 16 нр. Трульскаго собора, толкования канонистовъ Зонары и Аристина, но, въ противоположность памятникам'!, западнымъ, не считаютъ ихъ лицами 1ерархическими. «Уно-мянутыхъ семь Д., говорятъ отцы Трульскаго собора, не следуетъ принимать за служагцихъ таинствамъ, они были такими лицами, кото-рымъ было поручено распоряжеше удовлетво- решемъ. общей потребности тогда собранны хъ» Вътомъ же духе высказываются и два вышеупомянутых1!» канониста; Несмотря од-пако на это, ни отцы Трульскаго Собора, ни отцы и учители более ранняго времени не сомневаются въ богоучрежденномъ характере Д. чина, происхождении и уста-новленш его самими апостолами tВышеупомянутых'!, служителей, т: е. епископовъ и Д., замечает'^ напр., Климентъ Римсш’й въ 1 иосланп! къ Кориноянамъ,_ поставили апостолы*. Ио словамъ Knnpiaiia Кароаген-скаго, служен!е Д> было установлено апостолами после вознесен!я Спасителя на небо (65-е письмо). У писателей позднейшаго времени встречаются, наконецъ, прямыя указаш’я па то, что Д. составляютъ третмо степень церковной iepapxin. «Три чина, замечает'!. Евсешй Kecapiiicidfi: первый чииъ предстоятелей, второй — пресвитеров1!», а трети! — д]аконовЪ". Занимая третье место въ icpapxiii, Д. подчинены, но словамъ Игнат1я Богоносца, (послан!е къ Магнез. гл. 2), епископу и ниже, по опред'Ьлеш'ю 1-го Вселенскаго собора (18 пр.), пресвитеровъ. Низшее положеше ихъ выражается главным1!» образомъ въ томъ. что они посвящаются, но выраженпо 4 нр. IV Еароагенскаго собора, не для священства, но на служеше, т е. ire им'Ьютъ права совершать таинства, а лишь номогаютъ при ихъ совершенш. Въ роли иомощпиковъ они, действительно, и высту-наютъ за все время своего сущоствовашя. Такъ, на литургш Д. принимали отъ веруго-щихъ приношеп]‘я для евхариетш и относили нх'ь совершителю таинства (VIII кн. Ап. По-становлешй; 76 пр. коптскихъ Ан. Иоста-новлешн). Когда эти два простые акта превратились впоследствш въ более сложные, первый—въ проскомидию, а второй—въ ве-Л1шн входъ, Д. приняли учас'пе и въ этихъ литургпческихъ д1;нств1яхъ: не только помогали священникамъ, но иногда и сами совершали проскомндщ (литурш Ioanna Златоуста но списку XII века) и одни перепосили дары изъ нредложешя въ алтарь (см. слово i 'Ba-одъ»). Кроме акта прнноше-шя даровъ, Д. участвовали въ ихъ раздая-??? после освящешя, т. е въ иричащенш. При этомъ, ио словамъ 1устина Философа (1-ая аполопя 65 гл.), они подавали iipi-общающимся какъ хл'Ьбъ, такъ и чашу, а по указанию литурпи VIII кн. Ап. Постан.— только последнюю съ произнесешемъ фор-